中国哲学史(下)冯友兰-第54部分

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�不得不鳞介羽毛，以至于幼壮老死，不得不幼壮老死，皆其势之必然也。〃形之者，即物之具体化也。物固势之所成，即道德之作用，亦是自然的。故曰：〃道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。〃
《老子》以为宇宙间事物之变化，于其中可发现通则。凡通则皆可谓之为〃常〃。常有普遍永久之义。故道曰常道。所谓：〃道可道，非常道。〃（一章）自常道内出之德，名曰常德。所谓：〃常德不忒，复归于无极。常德乃足，复归于朴。〃（二十八章）至于人事中可发现之通则，则如：〃取天下常以无事。〃（四十八章）〃民之从事，常于近成而败之。〃（六十四章）〃天道无亲，常与善人。〃（七十九章）凡此皆为通则，永久如此。吾人贵能知通则；能知通则为〃明〃。《老子》中数言〃知常曰明〃，可知明之可贵。〃知常〃陬依之而行，则谓；t〃袭明〃。（二十七章）（马夷初先生云：〃袭，习古通。〃见《老子霰诂》）或谓为〃习常〃（五十二章）。若吾人不知宇宙间事物变化之通则，而任意作为，则必有不利之结果。所谓：〃不知常，妄作；凶。〃（十六章）
事物变化之一最大通则，即一事物若发达至于极点，则必一变而为其反面。此即所，〃反〃，所谓〃复〃。《老子》云：〃反者道之动。〃（四十章）又云：〃大曰逝，逝曰远，远曰反。〃（二十五章）又云：〃万物并作，吾以观复。〃惟〃反〃为道之动，故〃祸兮福之所倚，福兮祸之所伏〃。〃正复为奇，善复为妖。〃（五十八章）惟其如此，故〃曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑〃（二十二章）。惟其如此，故〃飘风不终朝，骤雨不终日〃。惟其如此，故〃以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还〃。惟其如此，故〃天之道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之。有余者损之，不足者
补之〃（七十七章）。惟其如此，故〃天下之至柔，驰骋天下之至坚〃（四十三章）。〃天下莫柔弱于水，而攻坚，强者莫之能胜〃（七十八章）。惟其
如此，故〃物或损之而益，或益之而损〃（四十二章）。凡此皆事物变化自然之通则，《老子》特发现而叙述之，并非故为奇论异说。而一般人视之，则以为非常可怪之论。故曰：〃正言若反。〃（七十八章）故曰：〃玄德深矣远矣，与物反矣，乃至于大顺。〃（六十五章）故〃下士闻道大笑之，不笑不足以为道〃（四十一章）。
事物变化既有上述之通则，则〃知常曰明〃之人，处世接物，必有一定之方法。大要吾人若欲如何，必先居于此如何之反面。南辕正所以取道北辙。故〃将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之〃（三十六章）。此非《老子》之尚阴谋，《老子》不过叙述其所发现耳。反之，则将欲张之，必固歙之；将欲强之；必固弱之。故〃圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私〃（七章）。此〃知常曰明〃之人所以自处之道也。
一事物发展至极点，必变为其反面。其能维持其发展而不致变为其反面者，则其中必先包含其反面之分子，使其发展永不能至极点也。故〃大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷〃（四十五章）。〃知常曰明〃之人，知事物真相之如此，故〃知其雄；守其雌，为天下谿。知其白，守其黑，为天下式。知其荣，守其辱，为天下谷〃（二十八章）。总之乂'圣人去甚，去奢，去泰。〃（二十九章）其所以如此，盖恐事物之发展若〃泰〃〃甚〃，则将变为其反面也。黑格尔谓历史进化，常经〃正〃〃反〃〃合〃三阶级。一事物发展至极点必变而为其反面，即由〃正〃而〃反〃也。〃大直若屈，大巧若拙。〃若只直则必变为屈，若只巧则必〃弄巧反拙〃。惟包含有屈之直，有拙之巧，是谓大直大巧，即〃正〃与〃反〃之〃合〃也。故大直非屈也，若屈而已，大巧非拙也，若拙而已。〃知常曰明〃之人，〃知其雄，守其雌〃，常处于〃合〃，故能〃殁身不殆〃矣。
五惠施，公孙龙；