theologico-political treatise p2(神学与政治专题研究2)-第14部分

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generations　after　the　death　of　Joshua；　for　it　bears　witness　；there　was　never　

any；　day　like　unto；　that　day；　either　before　or　after；　that　the　Lord　hearkened　

to　the　voice　of　a　man；〃　&c。　（80）　If；　therefore；　Joshua　wrote　any　book　at　all；　

it　was　that　which　is　quoted　in　the　work　now　before　us；　chap。　x：13。　

　　　　　（81）　With　regard　to　the　book　of　Judges；　I　suppose　no　rational　person　

persuades　　　himself　　　that　　　it　　　was　　　written　　　by　　　the　　　actual　　　Judges。　　　（82）　　　For　　　the　

conclusion　of　the　whole　history　contained　in　chap。　ii。　clearly　shows　that　it　

is　all　the　work　…　of　a　single　historian。　（83）　Further；　inasmuch　as　the　writer　

frequently　tells　us　that　there　was　then　no　king　in　Israel；　it　is　evident　that　

the　book　was　written　after　the　establishment　of　the　monarchy。　

　　　　　（84）　The　　books　　　of　　　Samuel　　　need　　　not　　　detain　　　us　　　long；　　　inasmuch　　　as　　　the　

narrative　in　them　is　continued　long　after　Samuel's　death；　but　I　should　like　



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to　　　draw　　　attention　　　to　　　the　　　fact　　　that　　　it　　　was　　　written　　　many　　　generations　　　after　

Samuel's　death。　（85）　For　in　book　i。　chap。　ix：9；　the　historian　remarks　in　a；　

parenthesis；　〃Beforetime；　　in　　　Israel；　　when　　　a　man　　　went　　　to　　　inquire　of　　　God；　

thus　he　spake：　Come；　and　let　us　go　to　the　seer；　for　he　that　is　now　called　a　

prophet　was　beforetime　called　a　seer。〃　

　　　　　（86）　Lastly；　the　books　of　Kings；　as　we　gather　from　internal　evidence；　

were　compiled　from　the　books　of　King　Solomon　（I　Kings　xi：41）；　from　the　

chronicles　of　the　kings　of　Judah　（1　Kings　xiv：19；　29）；　and　the　chronicles　of　

the　kings　of　Israel。　

　　　　　（87）　　　　　We　　　　may；　　　　therefore；　　　　　conclude　　　　　that　　　all　　　the　　　books　　　　　we　　　　have　

considered　　　　　　　hitherto　　　　are　　compilations；　　　　　　and　　　　that　　the　　　events　　　　therein　　　　are　

recorded　　　　　　as　　having　　　　　happened　　　　　　in　　old　　　time。　　　（88）　　　Now；　　　　　if　　we　　　turn　　　our　

attention　　　to　　　the　　　connection　　　and　　　argument　　　of　　　all　　　these　　　books；　　　we　　　shall　

easily　see　that　they　were　all　written　by　a　single　historian；　who　wished　to　

relate　　　the　　　antiquities　　　of　　　the　　　Jews　　　from　　　their　　　first　　　beginning　　　down　　　to　　　the　

first　destruction　of　the　city。　（89）　The　way　in　which　the　several　books　are　

connected　one　with　the　other　is　alone　enough　to　show　us　that　they　form　the　

narrative　of　one　and　the　same　writer。　（90）　For　as　soon　as　he　has　related　the　

life　of　Moses；　the　historian　thus　passes　on　to　the　story　of　Joshua：　〃And　it　

came　to　pass　after　that　Moses　the　servant　of　the　Lord　was　dead；　that　God　

spake　unto　Joshua；〃　&c。；　so　in　the　same　way；　after　the　death　of　Joshua　was　

concluded；　he　passes　with　identically　the　same　transition　and　connection　

to　the　history　of　　　the　Judges：　　　〃And　it　came　　　to　pass　　　after　that　　　Joshua　　　was　

dead；　that　the　children　of　Israel　sought　from　God；〃　&c。　（91）　To　the　book　of　

Judges　he　adds　the　story　of　Ruth；　as　a　sort　of　appendix；　in　these　words：　

〃Now　it　came　to　pass　in　the　days　that　the　judges　ruled；　that　there　was　a　

famine　in　the　land。〃　

　　　　　（92）　The　first　book　of　Samuel　is　introduced　with　a　similar　phrase；　and　

so　is　the　second　book　of　Samuel。　（93）　Then；　before　the　history　of　David　is　

concluded；　the　historian　passes　in　the　same　way　to　the　first　book　of　Kings；　

and；　after　David's　death；　to　the　Second　book　of　Kings。　

　　　　　（94）　The　　　putting　　　together；　　　and　　　the　　　order　　　of　　　the　　　narratives；　　　show　　　that　

they　　　are　　　all　　　the　　　work　　　of　　　one　　　man；　　　writing　　　with　　　a　　　create　　　aim；　　　for　　　the　

historian　　　begins　　　with　　　relating　　　the　　　first　　　origin　　　of　　　the　　　Hebrew　　　nation；　　　and　



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then　sets　　　forth　in　　　order　the　times　　　and　the　　occasions　　　in　which　Moses　　　put　

forth　his　laws；　and　made　his　predictions。　（95）　He　then　proceeds　to　relate　

how　the　　　Israelites　　　invaded　the　　　promised　land　in　　　accordance　　　with　　　Moses'　

prophecy　（Deut。　vii。）；　and　how；　when　the　land　was　subdued；　they　turned　

their　backs　on　their　laws；　　and　thereby　incurred　many　　misfortunes　　　（Deut。　

xxxi：16；　　　17）。　　　（96）　　　He　　　tells　　　how　　　they　　　wished　　　to　　　elect　　　rulers；　　　and　　　how；　

according　　　　　　　as　　these　　　　rulers　　　observed　　　　　the　　　law；　　　the　　　people　　　　flourished　　　　　or　

suffered　（Deut。　xxviii：36）；　finally；　how　destruction　came　upon　the　nation；　

even　as　Moses　had　foretold。　（97）　In　regard　to　other　matters；　which　do　not　

serve　to　confirm　the　law；　the　writer　either　passes　over　them　in　silence；　or　

refers　the　reader　to　other　books　for　information。　（98）　All　that　is　set　down　

in　the　books　we　have　conduces　to　the　sole　object　of　setting　forth　the　words　

and　laws　of　Moses；　and　proving　them　by　subsequent　events。（99）　When　we　

put　together　these　three　considerations；　namely；　the　unity　of　the　subject　of　

all　　　the　　　books；　　　the　　　connection　　　between　　　them；　　　and　　　the　　　fact　　　that　　　they　　　are　

compilations　made　many　generations　after　the　events　they　relate　had　taken　

place；　we　come　to　the　conclusion；　as　I　have　just　stated；　that　they　are　all　the　

work　of　a　single　historian。　（100）　Who　this　historian　was；　it　is　not　so　easy　

to　　　show；　　　but　　　I　　　suspect　　　that　　　he　　　was　　　Ezra；　　　and　　　there　　　are　　　several　　　strong　

reasons　for　adopting　this　hypothesis。　

　　　　　（101）　The　historian　whom　we　already　know　to　be　but　one　individual　

brings　his　　　history　　down　to　the　　　liberation　of　　　Jehoiakim；　　　and　　　adds　that　　　he　

himself　　　sat　　　at　　　the　　　king's　　　table　　　all　　　his　　　life　　　…　　　that　　　is；　　　at　　　the　　　table　　　either　　　of　

Jehoiakim；　or　of　the　son　of　Nebuchadnezzar；　for　the　sense　of　the　passage　is　

ambiguous：　hence　it　follows　that　he　did　not　live　before　the　time　of　Ezra。　

（102）　But　Scripture　does　　　not　testify　of　any　　except　of　Ezra　（Ezra　　　vii：10）；　

that　he　〃prepared　his　heart　to　seek　the　law　of　the　Lord；　and　to　set　it　forth；　

and　　　　　further　　　that　　　he　　was　　　　a　　ready　　　　scribe　　　　in　　the　　　law　　　of　　　Moses。〃　　　　　（103）　

Therefore；　　　I　　　can　　　not　　　find　　　anyone；　　　save　　　Ezra；　　　to　　　whom　　　to　　　attribute　　　the　

sacred　books。　

　　　　　（104）　　　Further；　　　from　　　this　　　testimony　　　concerning　　　Ezra；　　　we　　　see　　　that　　　he　

prepared　his　heart；　not　only　to　seek　the　law　of　the　Lord；　but　also　to　set　it　

forth；　and；　in　Nehemiah　viii：8；　we　read　that　〃they　read　in　the　book　of　the　

law　of　God　distinctly；　and　gave　the　sense；　and　caused　them　to　understand　



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the　reading。〃　

　　　　　（105）　As；　then；　in　Deuteronomy；　we　find　not　only　the　book　of　the　law　

of　　　Moses；　　　or　　　the　　　greater　　　part　　　of　　　it；　　　but　　　also　　　many　　things　　　inserted　　　for　　　its　

better　explanation；　I　conjecture　that　this　Deuteronomy　is　the　book　of　the　

law　of　God；　written；　set　forth；　and　explained　by　Ezra；　which　is　referred　to　

in　　　the　　　text　　　above　　　quoted。　　　（106）　　　Two　　　examples　　　of　　　the　　　way　　　matters　　　were　

inserted　　　parenthetically　　　in　　　the　　　text　　　of　　　Deuteronomy；　　　with　　　a　　　view　　　to　　　its　

fuller　　　explanation；　　　we　　　have　　　already　　　given；　　　in　　　speaking　　　of　　　Aben　　　Ezra's　

opinion。　　　（107）　　　Many　　　others　　　are　　　found　　　　　　　　　　in　　the　　　course　　　　of　　　the　　　work：　　　　for　

instance；　in　chap。　ii：12：　〃The　Horims　dwelt　also　in　Seir　beforetime；　but　the　

children　　　of　　　Esau　　　succeeded　　　them；　　　when　　　they　　　had　　　destroyed　　　them　　　from　

before　　　them；　　　and　　　dwelt　　　in　　　their　　　stead；　　　as　　　Israel　　　did　　　unto　　　the　　　land　　　of　　　his　

possession；　which　the　Lord　gave　unto　them。〃　（108）　This　explains　verses　3　

and　4　of　the　same　chapter；　where　it　is　stated　that　Mount　Seir；　which　had　

come　to　the　children　of　Esau　for　a　possession；　did　not　fall　into　their　hands　

uninhabited；　　　but　　　that　　　they　　　invaded　　　it；　　　and　　　turned　　　out　　　and　　　destroyed　　　the　

Horims；　　　who　　　formerly　　　dwelt　　　therein；　　　even　　　as　　　the　　　children　　　of　　　Israel　　　had　

done　unto　the　Canaanites　after　the　death　of　Moses。　

　　　　　（109）　　　So；　　　also；　　　verses　　　6；　　　7；　　　8；　　　9；　　　of　　　the　　　tenth　　　chapter　　　are　　　inserted　

parenthetically　among　the　words　of　Moses。　Everyone　must　see　that　verse　8；　

which　　　　　　begins；　　　　〃At　　　　that　　　time　　　　the　　　Lord　　　　separated　　　　　the　　　tribe　　　of　　　Levi；〃　

necessarily　refers　to　verse　5；　and　not　to　the　death　of　Aaron；　which　is　only　

mentioned　　　here　　　　　　　　by　　　Ezra　　　because　　　　　　Moses；　　　　　in　　telling　　　of　　the　　　golden　　　　　calf　

worshipped　by　the　people；　stated　that　he　had　prayed　for　Aaron。　

　　　　　（110）　He　then　explains　that　at　the　time　at　which　Moses　spoke；　God　had　

chosen　for　　Himself　　the　　tribe　of　　Levi　　　in　　　order　that　He　　may　　point　　　out　the　

reason　　　　　for　　　their　　election；　　　　and　　　　for　　the　　　fact　　　of　　their　　　not　　　sharing　　　　in　　the　

inheritance；　after　this　digression；　he　resumes　the　thread　of　Moses'　speech。　

（111）　To　these　parentheses　we　must　add　the　preface　to　the　book；　and　all　the　

passages　in　which　Moses　is　spoken　of　in　the　third　person；　besides　many　

which　　　we　　　cannot　　　now　　　distinguish；　　　though；　　　doubtless；　　　they　　　would　　　have　

been　plainly　recognized　by　the　writer's　contemporaries。　

　　　　　（112）　If；　I　say；　we　were　in　possession　of　the　book　of　the　law　as　Moses　

wrote　it；　I　do　not　doubt　that　we　should　find　a　great　difference　in　the　words　



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of　　　the　　　precepts；　　　the　　　order　　　in　　　which　　　they　　　are　　　given；　　　and　　　the　　　reasons　　　by　

which　they　are　supported。　

　　　　　（113）　　　　　A　　　comparison　　　　　　　　of　　the　　　decalogue　　　　　　　in　　Deuteronomy　　　　　　　　　with　　　　the　

decalogue　　　in　　　　　　Exodus；　　　where　　　its　　　history　　　is　　　explicitly　　　set　　　forth；　　　will　　　　　be　

sufficient　to　show　u