theologico-political treatise p2(神学与政治专题研究2)-第7部分

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name　　　fire　　　applied　　　to　　　anger　　　and　　　jealousy　　　（see　　　Job　　　xxxi：12）　　　we　　　can　　　thus　

easily　　　reconcile　　　the　　　words　　　of　　　Moses；　　　and　　　legitimately　　　conclude　　　that　　　the　

two　　　　　propositions　　　　　God　　　　　is　　a　　fire；　　and　　　God　　　　　is　　jealous；　　　are　　　in　　meaning　

identical。　

　　　　　（39）　　　　Further；　　　　as　　　Moses　　　　　clearly　　　　teaches　　　　　that　　God　　　　　is　　jealous；　　　　and　

nowhere　　　　　　　states　　　that　　　God　　　　is　　　without　　　　passions　　　　　or　　　emotions；　　　　　we　　　　must　

evidently　infer　that　Moses　held　this　doctrine　himself；　or　at　any　rate；　that　he　

wished　　　　　　to　　teach　　　it；　　nor　　　must　　　we　　　　refrain　　　because　　　　　such　　　　a　　belief　　　seems　

contrary　to　reason：　for　as　we　have　shown；　we　cannot　wrest　the　meaning　of　

texts　to　suit　the　dictates　of　our　reason；　or　our　preconceived　opinions。　（40）　

The　whole　knowledge　of　the　Bible　must　be　sought　solely　from　itself。　

　　　　　（41）　III。　Lastly；　such　a　history　should　relate　the　environment　of　all　the　



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prophetic　books　extant；　that　is；　the　life；　the　conduct；　and　the　studies　of　the　

author　of　each　book；　who　he　was；　what　was　the　occasion；　and　the　epoch　of　

his　writing；　whom　did　he　write　for；　and　in　what　language。　（42）　Further；　it　

should　inquire　into　the　fate　of　each　book：　how　it　was　first　received；　into　

whose　　　hands　　　it　　　fell；　　　how　　　many　　　different　　　versions　　　there　　　were　　　of　　　it；　　　by　

whose　advice　was　it　received　into　the　Bible；　and；　lastly；　how　all　the　books　

now　universally　accepted　as　sacred；　were　united　into　a　single　whole。　

　　　　　（43）　All　such　information　should；　as　I　have　said；　be　contained　in　the　

〃history〃　of　Scripture。　（44）　For；　in　order　to　know　what　statements　are　set　

forth　as　laws；　and　what　as　moral　precepts；　it　is　important　to　be　acquainted　

with　　　the　　　life；　　　the　　　conduct；　　　and　　　the　　　pursuits　　　of　　　their　　　author：　　　moreover；　　　it　

becomes　easier　to　explain　a　man's　writings　in　proportion　as　we　have　more　

intimate　knowledge　of　his　genius　and　temperament。　

　　　　　（45）　　　Further；　　　that　　　we　　　may　　　not　　　confound　　　precepts　　　which　　　are　　　eternal　

with　those　which　served　only　a　temporary　purpose；　or　were　only　meant　for　

a　few；　we　should　know　what　was　the　occasion；　the　time；　the　age；　in　which　

each　book　was　written；　and　to　what　nation　it　was　addressed。（46）　Lastly；　we　

should　have　knowledge　on　the　other　points　I　have　mentioned；　in　order　to　

be　　　sure；　　in　　　addition　　　to　　　the　　　authenticity　　　of　　　the　　　work；　　　that　　　it　　　has　　　not　　　been　

tampered　with　by　sacrilegious　hands；　or　whether　errors　can　have　crept　in；　

and；　　if　　　so；　　whether　　　they　　have　　　been　　　corrected　　by　　men　　　sufficiently　　skilled　

and　worthy　of　credence。　（47）　All　these　things　should　be　known；　that　we　

may　not　be　led　away　by　blind　impulse　to　accept　whatever　is　thrust　on　our　

notice；　instead　of　only　that　which　is　sure　and　indisputable。　

　　　　　（48）　Now　when　we　are　in　possession　of　this　history　of　Scripture；　and　

have　　　finally　　　decided　　　that　　　we　　　assert　　　nothing　　　as　　　prophetic　　　doctrine　　　which　

does　　　　　not　　　directly　　　follow　　　　　from　　　　such　　　　history；　　　or　　　which　　　　is　　not　　　clearly　

deducible　from　it；　then；　I　say；　it　will　be　time　to　gird　ourselves　for　the　task　

of　investigating　the　mind　of　the　prophets　and　of　the　Holy　Spirit。　（49）　But　

in　　　this　　　further　　　arguing；　　　also；　　　we　　　shall　　　require　　　a　　　method　　　very　　　like　　　that　

employed　　　　　　　　in　　　interpreting　　　　　nature　　　　from　　　　　her　　　history。　　　　（50）　　　As　　　　in　　　the　

examination　of　natural　phenomena　we　try　first　to　investigate　what　is　most　

universal　and　common　to　all　nature　…　such；　for　instance；　as　motion　and　rest；　

and　their　laws　and　rules；　which　nature　always　observes；　and　through　which　



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she　continually　works　…　and　then　we　proceed　to　what　is　less　universal；　so；　

too；　　　　in　　the　　　history　　　of　　　Scripture；　　　　we　　　　seek　　　first　　for　　　that　　which　　　　　is　　most　

universal；　　　　　　and　　　serves　　　　for　　the　　　basis　　　and　　　　foundation　　　　　　of　　all　　Scripture；　　　　　a　

doctrine；　in　fact；　that　is　commended　by　all　the　prophets　as　eternal　and　most　

profitable　to　　　all　　　men。　　（51）　　　For　　　example；　　that　　God　　　is　　　one；　　and　that　　　He　　　is　

omnipotent；　that　He　alone　should　be　worshipped；　that　He　has　a　care　for　all　

men；　　　and　　　that　　　He　　　especially　　　loves　　　those　　　who　　　adore　　　Him　　　and　　　love　　　their　

neighbour　as　themselves；　　&c。　（52）　These　and　similar　　doctrines；　I　　repeat；　

Scripture　　　everywhere　　　so　　　clearly　　　and　　　expressly　　　teaches；　　　that　　　no　　　one　　　was　

ever　in　doubt　of　its　meaning　concerning　them。　

　　　　　（53）　　　The　　　nature　　　of　　　God；　　　His　　　manner　　　of　　　regarding　　　and　　　providing　　　for　

things；　and　similar　doctrines；　Scripture　nowhere　teaches　professedly；　and　

as　　　eternal　　　doctrine；　　　on　　　the　　　contrary；　　　we　　　have　　　shown　　　that　　　the　　　prophets　

themselves　did　not　agree　on　the　subject；　therefore；　we　must　not　lay　down　

any　doctrine　as　Scriptural　on　such　subjects；　though　it　may　appear　perfectly　

clear　on　rational　grounds。　

　　　　　（54）　From　a　proper　knowledge　of　this　universal　doctrine　of　Scripture；　

we　　　　　must　　　　then　　　　proceed　　　　　to　　　other　　　doctrines　　　　　less　　　universal；　　　　　but　　　which；　

nevertheless；　have　regard　to　the　general　conduct　of　life；　and　flow　from　the　

universal　　　　　　doctrine　　　　like　　　rivulets　　　　from　　　　a　　source；　　　　such　　　　are　　　all　　particular　

external　　　manifestations　　　of　　　true　　　virtue；　　　which　　　need　　　a　　　given　　　occasion　　　for　

their　　　　exercise；　　　　　whatever　　　　　is　　　obscure　　　　　or　　ambiguous　　　　　　　　on　　　such　　　　points　　　　in　

Scripture　　　must　　　be　　　explained　　　and　　　defined　　　by　　　its　　　universal　　　doctrine；　　　with　

regard　　　to　　　contradictory　　instances；　　　we　　　must　　　observe　the　　　occasion　　　and　　　the　

time　　　in　　　which　　　they　　　were　　　written。　　　（55）　　　For　　　instance；　　　when　　　Christ　　　says；　

〃Blessed　are　they　that　mourn；　for　they　shall　be　comforted〃　we　do　not　know；　

from　　the　　　actual　　　passage；　　　what　　　sort　　　of　　　mourners　　　are　　　meant；　　　as；　　　however；　

Christ　afterwards　teaches　that　we　should　have　care　for　nothing；　save　only　

for　the　kingdom　of　　　God　　　and　His　　　righteousness；　　which　is　　　commended　　　as　

the　　highest　　　good　　　（see　　　Matt。　　　vi；33）；　　　it　　　follows　　　that　　　by　　　mourners　　　He　　　only　

meant　　　　　　those　　　　who　　　　mourn　　　　　　for　　the　　　kingdom　　　　　　　of　　God　　　　　and　　　righteousness　

neglected　by　man：　for　this　would　be　the　only　cause　of　mourning　to　those　

who　love　nothing　but　the　Divine　kingdom　and　justice；　and　who　evidently　

despise　the　gifts　of　fortune。　（56）　So；　too；　when　Christ　says：　〃But　if　a　man　



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strike　　　you　　　on　　　the　　　right　　　cheek；　　　turn　　　to　　　him　　　the　　　left　　　also；〃　　　and　　　the　　　words　

which　follow。　

　　　　　（57）　　　If　　　He　　　had　　　given　　　such　　　a　　　command；　　　as　　　a　　　lawgiver；　　　to　　　judges；　　　He　

would　　　thereby　　　have　　　abrogated　　　the　　　law　　　of　　　Moses；　　　but　　　this　　　He　　　expressly　

says　　　He　　　did　　　not　　　do　　　（Matt。　　v：17）。　　（58）　Wherefore　　　we　　　must　　　consider　　　who　

was　　　the　　　speaker；　　　what　　　was　　　the　　　occasion；　　　and　　　to　　　whom　　　were　　　the　　　words　

addressed。　（59）　Now　Christ　said　that　He　did　not　ordain　laws　as　a　legislator；　

but　　　　inculcated　　　　　precepts　　　　　as　　a　　　teacher：　　　　inasmuch　　　　　　as　　He　　　　did　　　not　　　aim　　　at　

correcting　　　outward　　　actions　　　so　　　much　　　as　　　the　　　frame　　　of　　　mind。　　　（60）　　　Further；　

these　　　words　　　were　　　spoken　　　to　　　men　　　who　　　were　　　oppressed；　　　who　　　lived　　　in　　　a　

corrupt　　　commonwealth　　　on　　　the　　　brink　　　of　　　ruin；　　　where　　　justice　　　was　　　utterly　

neglected。　（61）　The　very　doctrine　inculcated　here　by　Christ　just　before　the　

destruction　　　　　　　of　　the　　　city　　　was　　　　also　　　taught　　　　by　　　Jeremiah　　　　　　before　　　　　the　　　first　

destruction　of　Jerusalem；　that　is；　in　similar　circumstances；　as　we　see　from　

Lamentations　iii：25…30。　

　　　　　（62）　Now　as　such　teaching　was　only　set　forth　by　the　prophets　in　times　

of　oppression；　and　was　even　then　never　laid　down　as　a　law；　and　as；　on　the　

other　hand；　Moses　（who　did　not　write　in　times　of　oppression；　but　…　mark　

this　…　strove　to　found　a　well…ordered　commonwealth）；　while　condemning　

envy　　　and　　　hatred　　　of　　　one's　　　neighbour；　　　yet　　　ordained　　　that　　　an　　　eye　　　should　　　be　

given　　　for　　　an　　　eye；　　　it　　　follows　　　most　　　clearly　　　from　　　these　　　purely　　　Scriptural　

grounds　that　this　precept　of　Christ　and　Jeremiah　concerning　submission　to　

injuries　was　only　valid　in　places　where　justice　is　neglected；　and　in　a　time　

of　oppression；　but　does　not　hold　good　in　a　well…ordered　state。　

　　　　　（63）　In　a　well…ordered　state　where　justice　is　administered　every　one　is　

bound；　if　he　would　be　accounted　just；　to　demand　penalties　before　the　judge　

（see　Lev：1）；　not　for　the　sake　of　vengeance　（Lev。　xix：17；　18）；　but　in　order　to　

defend　justice　and　his　country's　laws；　and　to　prevent　the　wicked　rejoicing　

in　their　wickedness。　（64）　All　this　is　plainly　in　accordance　with　reason。　（65）　

I　　　might　　　cite　　　many　　　other　　　examples　　　in　　　the　　　same　　　manner；　　　but　　　I　　　think　　　the　

foregoing　　　are　　　sufficient　　　to　　　explain　　　my　　　meaning　　　and　　　the　　　utility　　　of　　　this　

method；　　　and　　　this　　　is　　　all　　　my　　　present　　　purpose。　　　（66）　　　Hitherto　　　we　　　have　　　only　

shown　　　　　　　how　　　　to　　investigate　　　　　those　　　　passages　　　　　of　　　Scripture　　　　　which　　　　　treat　　of　

practical　conduct；　and　which；　therefore；　are　more　easily　examined；　for　on　



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such　subjects　there　was　never　really　any　controversy　among　the　writers　of　

the　Bible。　

　　　　　（6