theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第15部分

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renegades　　　were　　　admitted　　　to　　　all　　　the　　　native　　　privileges　　　of　　　Spaniards；　　　and　

deemed　worthy　of　filling　all　honourable　offices；　it　came　to　pass　that　they　

straightway　　　became　　　so　　　intermingled　　　with　　　the　　　Spaniards　　　as　　　to　　　leave　　　of　

themselves　　　　　　　no　　　relic　　　or　　remembrance。　　　　　　　　（103）　　　　But　　　　exactly　　　　the　　　opposite　

happened　　　　　　　to　　those　　　　whom　　　　　　the　　king　　　　of　　Portugal　　　　　compelled　　　　　　to　　　become　

Christians；　　　for　　　they　　　always；　　　though　　　converted；　　　lived　　　apart；　　　inasmuch　　　as　

they　were　considered　unworthy　of　any　civic　honours。　

　　　　　（104）　The　sign　of　circumcision　is；　as　I　think；　so　important；　that　I　could　

persuade　　　myself　　　that　　　it　　　alone　　　would　　　preserve　　　the　　　nation　　　for　　　ever。　　　（105）　

Nay；　I　would　go　so　far　as　to　believe　that　if　the　foundations　of　their　religion　

have　　　not　　　emasculated　　　their　　　minds　　　they　　　may　　　even；　　　if　　　occasion　　　offers；　　　so　

changeable　are　human　affairs；　raise　up　their　empire　afresh；　and　that　God　

may　a　second　time　elect　them。　

　　　　　（106）　　　Of　　　such　　　a　　　possibility　　　we　　　have　　　a　　　very　　　famous　　　example　　　in　　　the　



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Chinese。　（107）　They；　too；　have　some　distinctive　mark　on　their　heads　which　

they　most　scrupulously　observe；　and　by　which　they　keep　themselves　apart　

from　　　　　everyone　　　　　else；　　　and　　　have　　　　thus　　　kept　　　themselves　　　　　during　　　　so　　　many　

thousand　　　years　　　that　　　they　　　far　　　surpass　　　all　　　other　　　nations　　　in　　　antiquity。　　　（108）　

They　　have　　　not　　　always　　　retained　　　empire；　　　but　　they　　have　　　recovered　　　it　　　when　

lost；　and　doubtless　will　do　so　again　after　the　spirit　of　the　Tartars　becomes　

relaxed　through　the　luxury　of　riches　and　pride。　

　　　　　（109）　Lastly；　if　any　one　wishes　to　maintain　that　the　Jews；　from　this　or　

from　　　any　　　other　　　　　cause；　　　have　　　been　　　　chosen　　　by　　　God　　　for　　　ever；　　　　I　　　will　　not　

gainsay　him　if　he　will　admit　that　this　choice；　whether　temporary　or　eternal；　

has　no　regard；　in　so　far　as　it　is　peculiar　to　the　Jews；　to　aught　but　dominion　

and　　　　　physical　　　　　advantages　　　　　　（for　　　　by　　　such　　　　　alone　　　　can　　　　one　　　　nation　　　　be　

distinguished　from　another）；　whereas　in　regard　to　intellect　and　true　virtue；　

every　nation　is　on　a　par　with　the　rest；　and　God　has　not　in　these　respects　

chosen　one　people　rather　than　another。　



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　　　　　　CHAPTER　IV。　…　OF　THE　DIVINE　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　LAW。　



　　　　　（1）　　　The　　　word　　　　law；　　taken　　　in　　the　　abstract；　　　means　　　　that　　by　　　which　　　　an　

individual；　or　all　things；　or　as　many　things　as　belong　to　a　particular　species；　

act　in　one　and　the　same　fixed　and　definite　manner；　which　manner　depends　

either　on　natural　necessity　or　on　human　decree。　（2）　A　law　which　depends　

on　natural　necessity　is　one　which　necessarily　follows　from　the　nature；　or　

from　　　the　　　definition　　　of　　　the　　　thing　　　in　　　question；　　　a　　　law　　　which　　　depends　　　on　

human　　　decree；　　　and　　　which　　　is　　　more　　　correctly　　　called　　　an　　　ordinance；　　　is　　　one　

which　men　have　laid　down　for　themselves　and　others　in　order　to　live　more　

safely　or　conveniently；　or　from　some　similar　reason。　

　　　　　（3）　　　For　　　example；　　　the　　law　　　that　　　all　　　bodies　　　impinging　　　on　　　lesser　　　bodies；　

lose　as　much　of　their　own　motion　as　they　communicate　to　the　latter　is　a　

universal　law　of　all　bodies；　and　depends　on　natural　necessity。　（4）　So；　too；　

the　　　law　　　that　　　a　　　man　　　in　　　remembering　　　one　　　thing；　　　straightway　　　remembers　

another　either　like　it；　or　which　he　had　perceived　simultaneously　with　it；　is　

a　law　which　necessarily　follows　from　the　nature　of　man。　（5）　But　the　law　

that　men　must　yield；　or　be　compelled　to　yield；　somewhat　of　their　natural　

right；　and　that　they　bind　themselves　to　live　in　a　certain　way；　depends　on　

human　　　　　　decree。　　　　（6）　　Now；　　　　　though　　　　I　　freely　　　admit　　　　that　　all　　things　　　　are　

predetermined　by　　universal　　　natural　laws　　　to　　　exist　　　and　operate　　　in　　　a　　　given；　

fixed；　and　definite　manner；　I　still　assert　that　the　laws　I　have　just　mentioned　

depend　on　human　decree。　

　　　　　（1。）　（7）　Because　man；　in　so　far　as　he　is　a　part　of　nature；　constitutes　a　

part　of　the　　　power　　　of　nature。　（8）　Whatever；　　　therefore；　　　follows　　　necessarily　

from　the　necessity　of　human　nature　（that　is；　from　nature　herself；　in　so　far　

as　we　conceive　of　her　as　acting　through　man）　follows；　even　though　it　be　

necessarily；　from　human　power。　（9）　Hence　the　sanction　of　such　laws　may　

very　well　be　said　to　depend　on　man's　decree；　for　it　principally　depends　on　

the　　power　　　of　　　the　　　human　　　mind；　　　so　　　that　　　the　　　human　　　mind　　　in　　　respect　　　to　　　its　

perception　of　things　as　true　and　false；　can　readily　be　conceived　as　without　

such　laws；　but　not　without　necessary　law　as　we　have　just　defined　it。　



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　　　　　（2。）　（10）　I　have　stated　that　these　laws　depend　on　human　decree　because　

it　is　well　to　define　and　explain　things　by　their　proximate　causes。　（11）　The　

general　consideration　of　fate　and　the　concatenation　of　causes　would　aid　us　

very　　　　little　　in　　forming　　　　　and　　　arranging　　　　　our　　　ideas　　　　concerning　　　　　particular　

questions。　　　　　　（12）　　　Let　　　us　　　add　　　　that　　as　　　to　　　the　　actual　　　　coordination　　　　　　and　

concatenation　　　　　　　of　　　things；　　　that　　is　　how　　　　things　　　　are　　ordained　　　　　and　　　linked　

together；　　　we　　　are　　　obviously　　　ignorant；　　　therefore；　　　it　　　is　　　more　　　profitable　　　for　

right　living；　nay；　it　is　necessary　for　us　to　consider　things　as　contingent。　（13）　

So　much　about　law　in　the　abstract。　

　　　　　（14）　Now　the　word　law　seems　to　be　only　applied　to　natural　phenomena　

by　analogy；　and　is　commonly　taken　to　signify　a　command　which　men　can　

either　　　　obey　　　　or　　neglect；　　　inasmuch　　　　　　as　　it　　restrains　　　human　　　　　nature　　　within　

certain　originally　exceeded　limits；　and　therefore　lays　down　no　rule　beyond　

human　strength。　（15）　Thus　it　is　expedient　to　define　law　more　particularly　

as　　　a　　　plan　　　of　　　life　　　laid　　　down　　　by　　　man　　　for　　　himself　　　or　　　others　　　with　　　a　　　certain　

object。　

　　　　　（16）　However；　as　the　true　object　of　legislation　is　only　perceived　by　a　

few；　and　most　men　are　almost　incapable　of　grasping　it；　though　they　live　

under　its　conditions；　legislators；　with　a　view　to　exacting　general　obedience；　

have　　　wisely　　　put　　　forward　　　another　　　object；　　　very　　　different　　　from　　　that　　　which　

necessarily　follows　from　the　nature　of　law：　they　promise　to　the　observers　

of　the　law　that　which　the　masses　chiefly　desire；　and　threaten　its　violators　

with　that　which　they　chiefly　fear：　thus　endeavouring　to　restrain　the　masses；　

as　far　as　may　be；　like　a　horse　with　a　curb；　whence　it　follows　that　the　word　

law　is　chiefly　applied　to　the　modes　of　life　enjoined　on　men　by　the　sway　of　

others；　hence　those　who　obey　the　law　are　said　to　live　under　it　and　to　be　

under　　　compulsion。　　　（17）　　　In　　　truth；　　　a　　　man　　　who　　　renders　　　everyone　　　their　　　due　

because　　　he　　　fears　　　the　　　gallows；　　　acts　　　under　　　the　　　sway　　　and　　　compulsion　　　of　

others；　and　cannot　be　called　just。　（18）　But　a　man　who　does　the　same　from　

a　knowledge　of　　　the　true　　　reason　　　for　laws　　　and　　　their　necessity；　　　acts　　　from　　a　

firm　purpose　and　of　his　own　accord；　and　is　therefore　properly　called　just。　

（19）　This；　I　take　it；　is　Paul's　meaning　when　he　says；　that　those　who　live　

under　the　law　cannot　be　justified　through　the　law；　for　justice；　as　commonly　

defined；　is　the　constant　and　perpetual　will　to　render　every　man　his　due。　（20）　



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Thus　Solomon　says　（Prov。　xxi：15）；　〃It　is　a　joy　to　the　just　to　do　judgment；〃　

but　the　wicked　fear。　

　　　　　（21）　　Law；　　then；　being　　　a　　plan　　　of　　living　　　which　　men　　　have　　　for　　a　　　certain　

object　　　laid　　　down　　　for　　　themselves　　　or　　　others；　　　may；　　　as　　　it　　　seems；　　　be　　　divided　

into　human　law　and　Divine　law。　｛But　both　are　opposite　sides　of　the　same　

coin｝　

　　　　　（22）　By　human　law　I　mean　a　plan　of　living　which　serves　only　to　render　

life　　　and　　　the　　　state　　　secure。　　　（23）　　　By　　　Divine　　　law　　　I　　　mean　　　that　　　which　　　only　

regards　the　highest　good；　in　other　words；　the　true　knowledge　of　God　and　

love。　

　　　　　（24）　I　call　this　law　Divine　because　of　the　nature　of　the　highest　good；　

which　I　will　here　shortly　explain　as　clearly　as　I　can。　

　　　　　（25）　Inasmuch　as　the　intellect　is　the　best　part　of　our　being；　it　is　evident　

that　we　should　make　every　effort　to　perfect　it　as　far　as　possible　if　we　desire　

to　　　search　　　　for　　what　　　　is　　really　　profitable　　　　to　　us。　　　（26）　　For　　　in　　　intellectual　

perfection　　　　　the　　　highest　　　　good　　　　should　　　　consist。　　　（27）　　　　Now；　　　　since　　　all　　our　

knowledge；　and　the　certainty　which　　　removes　every　doubt；　depend　　　solely　

on　the　knowledge　of　God；…　firstly；　because　without　God　nothing　can　exist　

or　　　be　　　conceived；　　　secondly；　　　　　　because　　　so　　　long　　　as　　　we　　　have　　　no　　　clear　　　and　

distinct　idea　of　God　we　may　remain　in　universal　doubt　…　it　follows　that　our　

highest　good　and　perfection　also　depend　solely　on　the　knowledge　of　God。　

（28）　　　Further；　　　since　　　without　　　God　　　nothing　　　can　　　exist　　　or　　　be　　　conceived；　　　it　　　is　

evident　that　all　natural　phenomena　involve　and　express　the　conception　of　

God　as　far　as　their　essence　and　perfection　extend；　so　that　we　have　greater　

and　　　more　　　perfect　　　knowledge　　　of　　　God　　　in　　　proportion　　　to　　　our　　　knowledge　　　of　

natural　phenomena：　conversely　（since　the　knowledge　of　an　effect　through　

its　cause　is　the　same　thing　as　the　knowledge　of　a　particular　property　of　a　

cause）　th