theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第16部分

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its　cause　is　the　same　thing　as　the　knowledge　of　a　particular　property　of　a　

cause）　the　greater　our　knowledge　of　natural　phenomena；　the　more　perfect　

is　our　knowledge　of　the　essence　of　God　（which　is　the　cause　of　all　things）。　

（29）　So；　then；　our　highest　good　not　only　depends　on　the　knowledge　of　God；　

but　wholly　consists　therein；　and　it　further　follows　that　man　is　perfect　or　the　

reverse　　　in　　　proportion　　　to　　　the　　　nature　　　and　　　perfection　　　of　　　the　　　object　　　of　　　his　

special　desire；　hence　the　most　perfect　and　the　chief　sharer　in　the　highest　

blessedness　is　he　who　prizes　above　all　else；　and　takes　especial　delight　in；　



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the　intellectual　knowledge　of　God；　the　most　perfect　Being。　

　　　　　（30）　Hither；　then；　our　highest　good　and　our　highest　blessedness　aim　…　

namely；　to　the　knowledge　and　love　of　God；　therefore　the　means　demanded　

by　this　aim　of　all　human　actions；　that　is；　by　God　in　so　far　as　the　idea　of　

him　is　in　us；　may　be　called　the　commands　of　God；　because　they　proceed；　

as　it　were；　from　God　Himself；　inasmuch　as　He　exists　in　our　minds；　and　the　

plan　　　of　　　life　　　which　　　has　　　regard　　　to　　　this　　　aim　　　may　　　be　　　fitly　　called　　　the　　　law　　　of　

God。　

　　　　　（31）　　　The　　　nature　　　of　　　the　　　means；　　　and　　　the　　　plan　　　of　　　life　　　which　　　this　　　aim　

demands；　how　the　foundations　of　the　best　states　follow　its　lines；　and　how　

men's　　　life　　　is　　　conducted；　　　are　　　questions　　　pertaining　　　to　　　general　　　ethics。　　　（32）　

Here　I　only　proceed　to　treat　of　the　Divine　law　in　a　particular　application。　

　　　　　（33）　As　the　　love　of　God　　　is　man's　highest　happiness　and　blessedness；　

and　the　ultimate　end　and　aim　of　all　human　actions；　it　follows　that　he　alone　

lives　by　the　Divine　law　who　loves　God　not　from　fear　of　punishment；　or　

from　love　of　any　other　object；　such　as　sensual　pleasure；　fame；　or　the　like；　

but　　　solely　　　because　　　he　　　has　　　knowledge　　　of　　　God；　　　or　　　is　　　convinced　　　that　　　the　

knowledge　and　love　of　God　is　the　highest　good。　（34）　The　sum　and　chief　

precept；　then；　of　the　Divine　law　is　to　love　God　as　the　highest　good；　namely；　

as　we　have　said；　not　from　fear　of　any　pains　and　penalties；　or　from　the　love　

of　any　other　object　in　which　we　desire　to　take　pleasure。　（35）　The　idea　of　

God　lays　down　the　rule　that　God　is　our　highest　good　…　in　other　words；　that　

the　knowledge　and　love　of　God　is　the　ultimate　aim　to　which　all　our　actions　

should　　　be　　　directed。　　　（36）　　　The　　　worldling　　　cannot　　　understand　　　these　　　things；　

they　appear　foolishness　to　him。　because　he　has　too　meager　a　knowledge　of　

God；　and　also　because　in　this　highest　good　he　can　discover　nothing　which　

he　　　can　　　handle　　　or　　　eat；　　　or　　　which　　　affects　　　the　　　fleshly　　　appetites　　　wherein　　　he　

chiefly　delights；　for　it　consists　solely　in　thought　and　the　pure　reason。　（37）　

They；　on　the　other　hand；　who　know　that　they　possess　no　greater　gift　than　

intellect　and　sound　reason；　will　doubtless　accept　what　I　have　said　without　

question。　

　　　　　（38）　　　　We　　　have　　　　now　　　explained　　　　　that　　wherein　　　　　the　　Divine　　　　law　　　chiefly　

consists；　　　　and　　　　what　　　are　　　human　　　　　laws；　　　namely；　　　　all　　those　　　　which　　　　have　　　a　

different　　　aim　　　unless　　　　　they　　　have　　　been　　　ratified　　　by　　　revelation；　　　for　　　in　　this　



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respect　also　things　are　referred　to　God　（as　we　have　shown　above）　and　in　

this　　　sense　　　the　　　law　　　of　　　Moses；　　　although　　　it　　　was　　　not　　　universal；　　　but　　　entirely　

adapted　to　the　disposition　and　particular　preservation　of　a　single　people；　

may　yet　be　called　a　law　of　God　or　Divine　law；　inasmuch　as　we　believe　that　

it　　　was　　　ratified　　　by　　　prophetic　　　insight。　　　（39）　　　If　　　we　　　consider　　　the　　　nature　　　of　

natural　Divine　law　as　we　have　just　explained　it；　we　shall　see：　

　　　　　（40）　I。…　That　it　is　universal　or　common　to　all　men；　for　we　have　deduced　

it　from　universal　human　nature。　

　　　　　（41）　II。　That　it　does　not　depend　on　the　truth　of　any　historical　narrative　

whatsoever；　　　for　　　inasmuch　　　as　　　this　　　natural　　　Divine　　　law　　　is　　　comprehended　

solely　　　　　by　　　the　　consideration　　　　　　of　　　human　　　　　nature；　　　　it　　is　　plain　　that　　　we　　　can　

conceive　it　as　existing　as　well　in　Adam　as　in　any　other　man；　as　well　in　a　

man　living　among　his　fellows；　as　in　a　man　who　lives　by　himself。　

　　　　　（42）　The　truth　of　a　historical　narrative；　however　assured；　cannot　give　

us　　　the　　　knowledge　　　nor　　　consequently　　　the　　　love　　　of　　　God；　　　for　　　love　　　of　　　God　

springs　from　knowledge　of　Him；　and　knowledge　of　Him　should　be　derived　

from　general　ideas；　in　themselves　certain　and　known；　so　that　the　truth　of　a　

historical　　　narrative　　　is　　　very　　　far　　　from　　　being　　　a　　　necessary　　　requisite　　　for　　　our　

attaining　our　highest　good。　

　　　　　（43）　Still；　though　the　truth　of　histories　cannot　give　us　the　knowledge　

and　　　love　　　of　　　God；　　　I　　　do　　　not　　　deny　　　that　　　reading　　　them　　is　　　very　　　useful　　　with　　　a　

view　to　life　in　　　the　world；　　for　the　more　　　we　have　　　observed　and　known　of　

men's　customs　and　circumstances；　which　are　best　revealed　by　their　actions；　

the　more　warily　we　shall　be　able　to　order　our　lives　among　them；　and　so　far　

as　reason　dictates　to　adapt　our　actions　to　their　dispositions。　

　　　　　（44）　　　III。　　　We　　　see　　　that　　　this　　　natural　　　Divine　　　law　　　does　　　not　　　demand　　　the　

performance　　　of　　　ceremonies　　　…　　　that　　　is；　　　actions　　　in　　　themselves　　　indifferent；　

which　　　　　　are　　　called　　　good　　　　　from　　　　the　　　fact　　　of　　their　　　institution；　　　　or　　　actions　

symbolizing　　　something　　　profitable　　　for　　　salvation；　　　or　　　（if　　　one　　　prefers　　　　　　　　　　　this　

definition）　actions　of　which　the　meaning　surpasses　human　understanding。　

（45）　The　natural　light　of　reason　does　not　demand　anything　which　it　is　itself　

unable　to　supply；　but　only　such　as　it　can　very　clearly　show　to　be　good；　or　a　

means　　　to　　　our　　　blessedness。　　　（46）　　　Such　　　things　　　as　　　are　　　good　　　simply　　　because　

they　　　　　have　　　　been　　　　commanded　　　　　　　　　or　　　instituted；　　　　or　　　as　　　being　　　　symbols　　　　　　of　



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something　　　good；　　　are　　　mere　　　shadows　　　which　　　cannot　　　be　　　reckoned　　　among　

actions　that　are　the　offsprings　as　it　were；　or　fruit　of　a　sound　mind　and　of　

intellect。　（47）　There　is　no　need　for　me　to　go　into　this　now　in　more　detail。　

　　　　　（48）　IV。　Lastly；　we　see　that　the　highest　reward　of　the　Divine　law　is　the　

law　itself；　namely；　to　know　God　and　to　love　Him　of　our　free　choice；　and　

with　　　an　　　undivided　　　and　　　fruitful　　　spirit；　　　while　　　its　　　penalty　　is　　　the　　　absence　　　of　

these　　　　things；　　　　and　　　　being　　　　in　　bondage　　　　　　to　　the　　　flesh　　　…　　that　　is；　　having　　　　　an　

inconstant　and　wavering　spirit。　

　　　　　（49）　These　points　being　noted；　I　must　now　inquire：　（50）　I。　Whether　by　

the　　　natural　　　light　　　of　　　reason　　　we　　　can　　　conceive　　　of　　　　　　　　　　　　　　　　God　　　as　　　a　　　law…　

giver　or　potentate　ordaining　laws　for　men？　（51）　II。　What　is　the　teaching　of　

Holy　Writ　　　concerning　　　this　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　natural　　　light　　　of　　　reason　　　and　　　natural　

law？　（52）　III。　With　what　objects　were　ceremonies　formerly　instituted？　（53）　

IV。　　　Lastly；　　　what　　　is　　　the　　　good　　　gained　　　by　　　knowing　　　the　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　sacred　

histories　and　believing　them？　

　　　　　（54）　Of　the　first　two　I　will　treat　in　this　chapter；　of　the　remaining　two　in　

the　following　one。　

　　　　　（55）　Our　conclusion　about　the　first　is　easily　deduced　from　the　nature　of　

God's　will；　which　is　only　distinguished　from　His　understanding　in　relation　

to　　　our　　　intellect　　　…　　　that　　　is；　　　the　　　will　　　and　　　the　　　understanding　　　of　　　God　　　are　　　in　

reality　　　one　　　and　　　the　　　same；　　　and　　　are　　　only　　　distinguished　　　in　　　relation　　　to　　　our　

thoughts　　　　　　which　　　　　　we　　　form　　　　　concerning　　　　　　　God's　　　　understanding。　　　　　　　　（56）　　　For　

instance；　if　we　are　only　looking　to　the　fact　that　the　nature　of　a　triangle　is　

from　eternity　contained　in　the　Divine　nature　as　an　eternal　verity；　we　say　

that　God　possesses　the　idea　of　a　triangle；　or　that　He　understands　the　nature　

of　　　a　　　triangle；　　　but　　　if　　　afterwards　　　we　　　look　　　to　　　the　　　fact　　　that　　　the　　　nature　　　of　　　a　

triangle　is　thus　contained　in　the　Divine　nature；　solely　by　the　necessity　of　

the　Divine　nature；　and　not　by　the　necessity　of　the　nature　and　essence　of　a　

triangle　…　in　fact；　that　the　necessity　of　a　triangle's　essence　and　nature；　in　so　

far　　　as　　　they　　　are　　　conceived　　　of　　　as　　　eternal　　　verities；　　　depends　　　solely　　　on　　　the　

necessity　　of　　　the　　　Divine　　　nature　　　and　　　intellect；　　　we　　　then　　　style　　　God's　　　will　　　or　

decree；　that　which　before　we　styled　His　intellect。　（57）　Wherefore　we　make　

one　and　　　the　same　　　affirmation　concerning　　　God　　　when　　　we　say　　that　　　He　　　has　

from　eternity　decreed　that　three　angles　of　a　triangle　are　equal　to　two　right　



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angles；　as　when　we　say　that　He　has　understood　it。　

　　　　　（58）　Hence　the　affirmations　and　the　negations　of　God　always　involve　

necessity　or　truth；　so　that；　for　example；　if　God　said　to　Adam　that　He　did　

not　wish　him　to　eat　of　the　tree　of　knowledge　of　good　and　evil；　it　would　

have　involved　a　contradiction　that　Adam　should　have　been　able　to　eat　of　it；　

and　would　therefore　have　been　impossible　　　that　he　should　have　so　　　eaten；　

for　　　the　　　Divine　　　command　　　would　　　have　　　involved　　　an　　　eternal　　　necessity　　　and　

truth。　（59）　But　since　Scripture　nevertheless　narrates　that　God　did　give　this　

command　to　Adam；　　　and　　　yet　that　none　　　the　　　less　Adam　ate　　　of　　　the　　　tree；　　　we　

must　perforce　say　that　God　revealed　to　Adam　t