theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第18部分

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it　is　only；　the　wise　who　live　in　peace　and　equanimity；　not　like　the　wicked　

whose　　　minds　　　drift　　　hither　　　and　　　thither；　　　and　　　（as　　　Isaiah　　　says；　　　chap。　　　Ivii：20）　

〃are　like　the　troubled　sea；　for　them　there　is　no　peace。〃　

　　　　　（90）　　　　Lastly；　　　we　　　should　　　　　especially　　　note　　　　the　　　passage　　　　in　　　chap。　　　ii。　　of　

Solomon's　proverbs　which　most　clearly　confirms　our　contention：　〃If　thou　

criest　after　knowledge；　and　liftest　up　thy　voice　for　understanding　。　。　。　then　

shalt　thou　understand　the　fear　of　the　Lord；　and　find　the　knowledge　of　God；　

for　　　the　　　Lord　　　giveth　　　wisdom；　　　out　　　of　　　His　　　mouth　　　cometh　　　knowledge　　　and　

understanding。〃　　　（91）　　　These　　　words　　　clearly　　　enunciate　　　（1）；　　　that　　　wisdom　　　or　



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intellect　alone　teaches　us　to　fear　God　wisely　…　that　is；　to　worship　Him　truly；　

（2）；　　　that　　　wisdom　　　and　　　knowledge　　　flow　　　from　　　God's　　　mouth；　　　and　　　that　　　God　

bestows　on　　　us　this　　　gift；　　　this　　　we　　　have　　　already　　shown　　　in　proving　　　that　　　our　

understanding　　　　　　　　and　　　our　　　　knowledge　　　　　　depend　　　　　　on；　　spring　　　　from；　　　　and　　　　are　

perfected　　　　　　by　　　the　　idea　　　or　　　knowledge　　　　　　of　　　God；　　　　and　　　nothing　　　　　else。　　（92）　

Solomon　goes　on　to　say　in　so　many　　words　that　this　knowledge　contains　

and　　　involves　　　the　　　true　　　principles　　　of　　　ethics　　　and　　　politics：　　　〃When　　　wisdom　

entereth　into　thy　heart；　and　knowledge　is　pleasant　to　thy　soul；　discretion　

shall　　　　preserve　　　　　thee；　　　understanding　　　　　　　shall　　　keep　　　　thee；　　　　then　　　shalt　　　thou　

understand　righteousness；　and　judgment；　and　equity；　yea　every　good　path。〃　

（93）　All　　　of　　　which　　　is　　　in　　　obvious　　　agreement　　　with　　　natural　　　knowledge：　　　for　

after　　　we　　　have　　　come　　　to　　　the　　　understanding　　　of　　　things；　　　and　　　have　　　tasted　　　the　

excellence　of　knowledge；　she　teaches　us　ethics　and　true　virtue。　

　　　　　（94）　　　Thus　　　　　the　　happiness　　　　　and　　　the　　　peace　　　　of　　him　　　who　　　　cultivates　　　　his　

natural　understanding　lies；　according　to　Solomon　also；　not　so　much　under　

the　　　dominion　　　of　　　fortune　　　（or　　　God's　　　external　　　aid）　　　as　　　in　　　inward　　　personal　

virtue　　　　（or　　God's　　　　internal　　　　aid）；　　for　　the　　　latter　　can　　　to　　a　　great　　　extent　　　　be　

preserved　by　vigilance；　right　action；　and　thought。　

　　　　　（95）　　　Lastly；　　　we　　　must　　　by　　　no　　　means　　　pass　　　over　　　the　　　passage　　　in　　　Paul's　

Epistle　to　the　Romans；　i：20；　in　which　he　says：　〃For　the　invisible　things　of　

God　from　the　creation　of　the　world　are　clearly　seen；　being　understood　by　

the　things　that　are　made；　even　His　eternal　power　and　Godhead；　so　that　they　

are　without　excuse；　because；　when　they　knew　God；　they　glorified　Him　not　

as　God；　neither　were　they　thankful。〃　（96）　These　words　clearly　show　that　

everyone　can　by　the　light　of　nature　clearly　understand　the　goodness　and　

the　eternal　　　divinity　　of　　　God；　　　and　can　thence　　　know　　　and　　　deduce　　　what　they　

should　seek　for　and　what　avoid；　wherefore　the　Apostle　says　that　they　are　

without　excuse　　　and　　　cannot　　　plead　ignorance；　　as　　　they　　certainly　　might　　　if　　　it　

were　　　a　　　question　　　of　　　supernatural　　　light　　　and　　　the　　　incarnation；　　　passion；　　　and　

resurrection　of　Christ。　（97）　〃Wherefore；〃　he　goes　on　to　say　（ib。　24）；　〃God　

gave　them　up　to　uncleanness　through　the　lusts　of　their　own　hearts；〃　and　so　

on；　through　the　rest　of　the　chapter；　he　describes　the　vices　of　ignorance；　and　

sets　them　forth　as　the　punishment　of　ignorance。　（98）　This　obviously　agrees　

with　　　the　　　verse　　　of　　　Solomon；　　　already　　　quoted；　　　〃The　　　instruction　　　of　　　fools　　　is　



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folly；〃　so　that　it　is　easy　to　understand　why　Paul　says　that　the　wicked　are　

without　excuse。　（99）　As　every　man　sows　so　shall　he　reap：　out　of　evil；　evils　

necessarily　spring；　unless　they　be　wisely　counteracted。　

　　　　　（100）　　　Thus　　　we　　　see　　　that　　　Scripture　　　literally　　　approves　　　of　　　the　　　light　　　of　

natural　reason　and　the　natural　Divine　law；　and　I　have　fulfilled　the　promises　

made　at　the　beginning　of　this　chapter。　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　V。　…　OF　THE　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CEREMONIAL　LAW。　



　　　　　（1）　In　the　foregoing　chapter　we　have　shown　that　the　Divine　law；　which　

renders　men　truly　blessed；　and　teaches　them　the　true　life；　is　universal　to　all　

men；　nay；　we　have　so　intimately　deduced　it　from　human　nature　that　it　must　

be　esteemed　innate；　and；　as　it　were；　ingrained　in　the　human　mind。　

　　　　　（2）　　　But　　　　with　　　regard　　　　to　　the　　　ceremonial　　　　　　observances　　　　　　which　　　　were　

ordained　in　the　Old　Testament　for　the　Hebrews　only；　and　were　so　adapted　

to　　　their　　　state　　　that　　　they　　　could　　　for　　　the　　　most　　　part　　　only　　　be　　　observed　　　by　　　the　

society　　　as　　　a　　　whole　　　and　　　not　　　by　　　each　　　individual；　　　it　　　is　　　evident　　　that　　　they　

formed　no　part　of　the　Divine　law；　and　had　nothing　to　do　with　blessedness　

and　virtue；　but　had　reference　only　to　the　election　of　the　Hebrews；　that　is　

（as　I　have　shown　in　Chap。　II。）；　to　their　temporal　bodily　happiness　and　the　

tranquillity　of　their　kingdom；　and　that　therefore　they　were　only　valid　while　

that　kingdom　lasted。　（3）　If　in　the　Old　Testament　they　are　spoken　of　as　the　

law　of　God；　it　is　only　because　they　were　founded　on　revelation；　or　a　basis　

of　　　revelation。　　　（4）　　　Still　　　as　　　reason；　　　however　　　sound；　　　has　　　little　　　weight　　　with　

ordinary　　theologians；　　　I　　　will　　　adduce　　the　　　authority　　of　　　Scripture　　　for　　　what　　　I　

here　assert；　and　will　further　show；　for　the　sake　of　greater　clearness；　why　

and　　　how　　　these　　　ceremonials　　　served　　　to　　　establish　　　and　　　preserve　　　the　　　Jewish　

kingdom。　（5）　Isaiah　teaches　most　plainly　that　the　Divine　law　in　its　strict　

sense　signifies　that　universal　law　which　consists　in　a　true　manner　of　life；　

and　　　　does　　　not　　　signify　　　ceremonial　　　　　observances。　　　　　（6）　　In　　chapter　　　　i：10；　　the　

prophet　　　　　calls　　on　　　his　　countrymen　　　　　　to　　hearken　　　　to　　the　　　Divine　　　　law　　　as　　he　

delivers　it；　and　first　excluding　all　kinds　of　sacrifices　and　all　feasts；　he　at　

length　sums　up　the　law　in　these　few　words；　〃Cease　to　do　evil；　learn　to　do　

well：　　　　seek　　　　judgment；　　　　　relieve　　　　the　　　oppressed。〃　　　　　（7）　　　Not　　　　less　　striking　

testimony　　　is　　　given　　　in　　　Psalm　　　xl：7…　　　9；　　　where　　　the　　　Psalmist　　　addresses　　　God：　

〃Sacrifice　and　offering　Thou　didst　not　desire；　mine　ears　hast　Thou　opened；　

burnt　offering　and　sin…offering　hast　Thou　not　required；　I　delight　to　do　Thy　

will；　0　my　God；　yea；　Thy　law　is　within　my　heart。〃　（8）　Here　the　Psalmist　

reckons　as　the　law　of　God　only　that　which　is　inscribed　in　his　heart；　and　



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excludes　ceremonies　therefrom；　for　the　latter　are　good　and　inscribed　on　the　

heart　　　only　　　from　　　the　　　fact　　　of　　their　　　institution；　　　and　　　not　　　because　　　of　　　their　

intrinsic　value。　

　　　　　（9）　Other　passages　of　Scripture　testify　to　the　same　truth；　but　these　two　

will　suffice。　（10）　We　may　also　learn　from　the　Bible　that　ceremonies　are　no　

aid　to　blessedness；　but　only　have　reference　to　the　temporal　prosperity　of　

the　　　kingdom；　　　for　　　the　　　rewards　　　promised　　　for　　　their　　　observance　　　are　　　merely　

temporal　　　　　　advantages　　　　　　and　　　delights；　　　blessedness　　　　　　being　　　reserved　　　　　for　　the　

universal　　　Divine　　　law。　　　（11）　　　In　　　all　　　the　　　five　　　books　　　commonly　　　attributed　　　to　

Moses　nothing　is　promised；　as　I　have　said；　beyond　temporal　benefits；　such　

as　honours；　fame；　victories；　riches；　　enjoyments；　and　health。　（12）　Though　

many　moral　precepts　besides　ceremonies　are　contained　in　these　five　books；　

they　appear　not　as　moral　doctrines　universal　to　all　men；　but　as　commands　

especially　　　　　adapted　　　　　to　　the　　understanding　　　　　　　and　　　character　　　　of　　　the　　Hebrew　

people；　and　as　having　reference　only　to　the　welfare　of　the　kingdom。　（13）　

For　instance；　Moses　does　not　teach　the　Jews　as　a　prophet　not　to　kill　or　to　

steal；　but　gives　these　commandments　solely　as　a　lawgiver　and　judge；　he　

does　　　not　　　reason　　　out　　　the　　　doctrine；　　　but　　　affixes　　　for　　　its　　　non…observance　　　a　

penalty　which　may　and　very　properly　does　vary　in　different　nations。　（14）　

So；　　　　too；　　　the　　command　　　　　　　not　　　to　　commit　　　　　adultery　　　　is　　given　　　　merely　　　　with　

reference　　　to　　　the　　　welfare　　　of　　　the　　　state；　　　for　　　if　　　the　　　moral　　　doctrine　　　had　　　been　

intended；　with　reference　not　only　to　the　welfare　of　the　state；　but　also　to　the　

tranquillity　　　　　and　　　　blessedness　　　　　　of　　　the　　　individual；　　　　　Moses　　　　　　would　　　　　have　

condemned　not　merely　the　outward　act；　but　also　the　mental　acquiescence；　

as　is　done　by　Christ；　Who　　　taught　only　universal　moral　precepts；　and　　　for　

this　cause　promises　a　spiritual　instead　of　a　temporal　reward。　（15）　Christ；　as　

I　have　said；　was　sent　into　the　world；　　not　to　preserve　the　state　nor　to　　lay　

down　laws；　but　solely　to　teach　the　universal　moral　law；　so　we　can　easily　

understand　that　He　wished　in　nowise　to　do　away　with　the　law　of　Moses；　

inasmuch　as　He　introduced　no　new　laws　of　His　own　…　His　sole　care　was　to　

teach　moral　doctrines；　and　distinguish　them　from　the　laws　of　the　state；　for　

the　Pharisees；　in　their　ignorance；　thought　that　the　observance　of　the　state　

law　and　the　Mosaic　law　was　the　sum　total　of　morality；　whereas　such　laws　

merely　　　had　　　reference　　　to　　　the　　　public　　　welfare；　　　and　　　aimed　　　not　　　so　　　much　　　at　



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instructing　the　Jews　as　at　keeping　them　under　constraint。