theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第19部分

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　Theologico…Political　Treatise　



instructing　the　Jews　as　at　keeping　them　under　constraint。　（16）　But　let　us　

return　to　our　subject；　and　cite　other　passages　of　Scripture　which　set　forth　

temporal　　　　　　benefits　　　as　　　rewards　　　　for　　　observing　　　　　the　　ceremonial　　　　　　law；　　and　

blessedness　as　reward　for　the　universal　law。　

　　　　　（17）　None　of　the　prophets　puts　the　point　more　clearly　than　Isaiah。　（18。）　

After　　　condemning　　　hypocrisy　　　he　　　commends　　　liberty　　　and　　　charity　　　towards　

one's　self　and　one's　neighbours；　and　promises　as　a　reward：　〃Then　shall　thy　

light　break　forth　as　the　morning；　and　thy　health　shall　spring　forth　speedily；　

thy　righteousness　shall　go　before　thee；　and　the　glory　of　the　Lord　shall　be　

thy　　　　reward〃　　　　（chap。　　　lviii：8）。　　（19）　　　Shortly　　　afterwards　　　　　he　　commends　　　　　　　the　

Sabbath；　and　for　a　due　observance　of　it；　promises：　〃Then　shalt　thou　delight　

thyself　in　the　Lord；　and　I　will　cause　thee　to　ride　upon　the　high　places　of　

the　earth；　and　feed　thee　with　the　heritage　of　Jacob　thy　father：　for　the　mouth　

of　the　Lord　has　spoken　it。〃　（20）　Thus　the　prophet　for　liberty　bestowed；　and　

charitable　works；　promises　a　healthy　mind　in　a　healthy　body；　and　the　glory　

of　the　Lord　even　after　death；　whereas；　for　ceremonial　exactitude；　he　only　

promises　security　of　rule；　prosperity；　and　temporal　happiness。　

　　　　　（21）　In　　　Psalms　　　xv。　　and　xxiv。　　no　mention　　　is　　　made　　　of　　　ceremonies；　　but　

only　of　moral　doctrines；　inasmuch　as　there　is　no　question　of　anything　but　

blessedness；　and　blessedness　is　symbolically　promised：　it　is　quite　certain　

that　　　the　　　expressions；　　　〃the　　　hill　　　of　　　God；〃　　　and　　　〃His　　　tents　　　and　　　the　　　dwellers　

therein；〃　refer　to　blessedness　and　security　of　soul；　not　to　the　actual　mount　

of　Jerusalem　and　the　tabernacle　of　Moses；　for　these　latter　were　not　dwelt　

in　by　anyone；　and　only　the　sons　of　Levi　ministered　there。　（22）　Further；　all　

those　sentences　of　Solomon　to　which　I　referred　in　the　last　chapter；　for　the　

cultivation　of　the　intellect　　　and　wisdom；　promise　　true　blessedness；　for　　by　

wisdom　is　the　fear　of　God　at　length　understood；　and　the　knowledge　of　God　

found。　

　　　　　（23）　　　　That　　　the　　　Jews　　　themselves　　　　　　were　　　　not　　bound　　　　　to　　practise　　　their　

ceremonial　observances　after　the　destruction　of　their　kingdom　is　evident　

from　　　　　Jeremiah。　　　　（24）　　　For　　　when　　　　the　　prophet　　　　saw　　　　and　　　foretold　　　that　　the　

desolation　of　the　city　was　at　hand；　he　said　that　God　only　delights　in　those　

who　　　know　　　and　　　understand　　　that　　　He　　　exercises　　　loving…kindness；　　　judgment；　

and　righteousness　in　the　earth；　and　that　such　persons　only　are　worthy　of　



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praise。　（Jer。　ix：23。）　（25）　As　though　God　had　said　that；　after　the　desolation　

of　　　the　　　city；　　　He　　　would　　　require　　　nothing　　　special　　　from　　the　　　Jews　　　beyond　　　the　

natural　law　by　which　all　men　are　bound。　

　　　　　（26）　　　　The　　　New　　　　　Testament　　　　　also　　confirms　　　　　this　　view；　　　for　　　only　　　moral　

doctrines　are　therein　taught；　and　the　kingdom　of　heaven　is　promised　as　a　

reward；　　　　　whereas　　　　　ceremonial　　　　　　observances　　　　　　are　　　not　　touched　　　　　on　　　by　　　the　

Apostles；　after　they　began　to　preach　the　Gospel　to　the　Gentiles。　（27）　The　

Pharisees　certainly　continued　to　practise　these　rites　after　the　destruction　of　

the　　　kingdom；　　　but　　　more　　　with　　　a　　　view　　　of　　　opposing　　　the　　　Christians　　　than　　　of　

pleasing　God：　for　after　the　first　destruction　of　the　city；　when　they　were　led　

captive　to　Babylon；　not　being　then；　so　far　as　I　am　aware；　split　up　into　sects；　

they　　　straightway　　　neglected　　　their　　　rites；　　　bid　　　farewell　　　to　　　the　　　Mosaic　　　law；　

buried　their　national　customs　in　oblivion　as　being　plainly　superfluous；　and　

began　to　mingle　with　other　nations；　as　we　may　abundantly　learn　from　Ezra　

and　Nehemiah。　（28）　We　cannot；　therefore；　doubt　that　they　were　no　more　

bound　by　the　law　of　Moses；　after　the　destruction　of　their　kingdom；　than　

they　had　been　before　it　had　been　begun；　while　they　were　still　living　among　

other　　　　peoples　　　　before　　　　the　　exodus　　　　from　　　Egypt；　　　　　and　　　were　　　subject　　　　to　　no　

special　law　beyond　the　natural　law；　and　also；　doubtless；　the　law　of　the　state　

in　which　they　were　living；　in　so　far　as　it　was　consonant　with　the　Divine　

natural　law。　

　　　　　（29）　As　to　the　fact　that　the　patriarchs　offered　sacrifices；　I　think　they　did　

so　　　for　　　the　　　purpose　　　of　　　stimulating　　　their　　　piety；　　　for　　　their　　　minds　　　had　　　been　

accustomed　from　childhood　to　the　idea　of　sacrifice；　which　we　know　had　

been　universal　　　from　the　　　time　of　　　Enoch；　　　and　thus　they　found　　　in　　　sacrifice　

their　most　powerful　incentive。　（30）　The　patriarchs；　then；　did　not　sacrifice　

to　God　at　the　bidding　of　a　Divine　right；　or　as　taught　by　the　basis　of　the　

Divine　law；　but　simply　in　accordance　with　the　custom　of　the　time；　and；　if　

in　so　doing　they　followed　any　ordinance；　it　was　simply　the　ordinance　of　

the　country　they　were　living　in；　by　which　（as　we　have　seen　before　in　the　

case　of　Melchisedek）　they　were　bound。　

　　　　　（31）　I　think　that　I　have　now　given　Scriptural　authority　for　my　view：　it　

remains　　　to　　　　show　　　why　　　and　　　　　how　　　the　　　　ceremonial　　　observances　　　　　　　　tended　　　to　

preserve　and　confirm　the　Hebrew　kingdom；　and　this　I　can　very　briefly　do　



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on　grounds　universally　accepted。　

　　　　　（32）　The　formation　of　society　serves　not　only　for　defensive　purposes；　

but　　　is　　　also　　　very　　　useful；　　　and；　　　indeed；　　　absolutely　　　necessary；　　　as　　　rendering　

possible　　　　　　the　　　division　　　　of　　　labour。　　　　（33）　　　　If　　men　　　　　did　　　not　　　render　　　　　mutual　

assistance　to　each　other；　no　one　would　have　either　the　skill　or　the　time　to　

provide　　　for　　　his　　　own　　　sustenance　　　and　　　preservation：　　　for　　　all　　　men　　　are　　　not　

equally　apt　for　all　work；　and　no　one　would　be　capable　of　preparing　all　that　

he　individually　stood　in　need　of。　（34）　Strength　and　time；　I　repeat；　would　

fail；　if　every　one　had　in　person　to　plough；　to　sow；　to　reap；　to　grind　corn；　to　

cook；　　　　　to　　weave；　　　　　to　　　stitch；　　　and　　　perform　　　　　the　　　other　　　　numerous　　　　　　　functions　

required　to　keep　life　going；　to　say　nothing　of　the　arts　and　sciences　which　

are　　　also　　　entirely　　　necessary　　　to　　　the　　　perfection　　　and　　　blessedness　　　of　　　human　

nature。　　　（35）　　　We　　　see　　　that　　　peoples　　　living；　　　in　　　uncivilized　　　barbarism　　　lead　　　a　

wretched　　　and　　　almost　　　animal　　　life；　　　and　　　even　　　they　　　would　　　not　　　be　　　able　　　to　

acquire　　　　　　their　　few　　　　rude　　　　necessaries　　　　　without　　　　　assisting　　　　one　　　another　　　　　to　　a　

certain　extent。　

　　　　　（36）　　　　Now　　　　　if　　men　　　　　were　　　　so　　constituted　　　　　by　　　nature　　　　that　　　they　　　desired　

nothing　　　but　　　what　　　is　　　designated　　　by　　　true　　　reason；　　　society　　　would　　　obviously　

have　　　　　no　　　need　　　　of　　laws：　　　　it　　would　　　　　be　　sufficient　　　　to　　　inculcate　　　　true　　　moral　

doctrines；　　　and　　　men　　　would　　　freely；　　　without　　　hesitation；　　　act　　　in　　　accordance　

with　　　their　　　true　　　interests。　　　（37）　　　But　　　human　　　nature　　　is　　　framed　　　in　　　a　　　different　

fashion：　every　one；　indeed；　seeks　his　own　interest；　but　does　not　do　so　in　

accordance　　　with　　　the　　　dictates　　　of　　　sound　　　reason；　　　for　　　most　　　men's　　　ideas　　　of　

desirability　　　　　　and　　　　usefulness　　　　　　are　　　guided　　　　　by　　　their　　　fleshly　　　　instincts　　　　and　

emotions；　　　which　　　take　　　no　　　thought　　　beyond　　　the　　　present　　　and　　　the　　　immediate　

object。　（38）　Therefore；　no　society　can　exist　without　government；　and　force；　

and　laws　to　restrain　and　repress　men's　desires　and　immoderate　impulses。　

（39）　Still　human　nature　will　not　submit　to　absolute　repression。　（40）　Violent　

governments；　as　Seneca　says；　never　last　long；　the　moderate　governments　

endure。　（41）　So　long　as　men　act　simply　from　fear　they　act　contrary　to　their　

inclinations；　　　taking　　　no　　　thought　　　for　　　the　　　advantages　　　or　　　necessity　　　of　　　their　

actions；　but　simply　endeavouring　to　escape　punishment　or　loss　of　life。　（42）　

They　　　must　　　needs　　　rejoice　　　in　　　any　　　evil　　　which　　　befalls　　　their　　　ruler；　　　even　　　if　　　it　

should　involve　themselves；　and　must　long　for　and　bring　about　such　evil　by　



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every　means　in　their　power。　（43）　Again；　men　are　especially　intolerant　of　

serving　　　and　　　being　　　ruled　　　by　　　their　　　equals。　　　（44）　　　Lastly；　　　it　　　is　　　exceedingly　

difficult　to　revoke　liberties　once　granted。　

　　　　　（45）　From　these　considerations　it　follows；　firstly；　that　authority　should　

either　　　　be　　　vested　　　　in　　the　　　hands　　　　of　　　the　　whole　　　　　state　　　in　　common；　　　　　　　so　　　that　

everyone　　　should　　　be　　　bound　　　to　　　serve；　　　and　　　yet　　　not　　　be　　　in　　　subjection　　　to　　　his　

equals；　or　else；　if　power　be　in　the　hands　of　a　few；　or　one　man；　that　one　man　

should　　　　　　be　　　something　　　　　　above　　　　average　　　humanity；　　　or　　　　　　　should　　　strive　　　to　　　　get　

himself　accepted　as　such。　（46）　Secondly；　laws　should　in　every　government　

be　so　arranged　that　people　should　be　kept　in　bounds　by　the　hope　of　some　

greatly　　　desired　　　good；　　　rather　　　than　　　by　　　fear；　　　for　　　then　　　everyone　　　will　　　do　　　his　

duty　willingly。　

　　　　　（47）　Lastly；　as　obedience　consists　in　acting　at　the　bidding　of　external　

authority；　it　would　have　no　place　in　a　state　where　the　government　is　vested　

in　the　whole　people；　and　where　laws　are　made　by　common　consent。　（48）　

In　　　such　　　a　　　society　　　the　　　people　　　would　　　remain　　　free；　　　whether　　　the　　　laws　　　were　

added　　　to　　　or　　　diminished；　　　inasmuch　　　as　　　it　　　would　　　not　　　be　　　done　　　on　　　external　

authority；　but　their　own　free　consent。　（49）　The　reverse　happens　when　the