theologico-political treatise p1(神学与政治专题研究1)-第3部分

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each　　　would　　　then　　　obey　　　God　　　freely　　　with　　　his　　　whole　　　heart；　　　while　　　nothing　

would　be　publicly　honoured　save　justice　and　charity。　

　　　　　（47）　Having　thus　drawn　attention　to　the　liberty　conceded　to　everyone　

by　the　revealed　law　of　God；　I　pass　on　to　another　part　of　my　subject；　and　

prove　that　this　same　liberty　can　and　should　be　accorded　with　safety　to　the　

state　　　and　　　the　　　magisterial　　　authority　　　…　　　in　　　fact；　　　that　　　it　　　cannot　　　be　　　withheld　

without　great　danger　to　peace　and　detriment　to　the　community。　

　　　　　（48）　In　order　to　establish　my　point；　I　start　from　the　natural　rights　of　the　

individual；　which　are　co…extensive　with　his　desires　and　power；　and　　　from　



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the　fact　that　no　one　is　bound　to　live　as　another　pleases；　but　is　the　guardian　

of　his　own　liberty。　（49）　I　show　that　these　rights　can　only　be　transferred　to　

those　　　whom　　　we　　　　　　　　depute　　　to　　　　defend　　　　　us；　　　who　　　　acquire　　　with　　　　　the　　　duties　　　of　

defence　　　the　　　power　　　of　　　ordering　　　our　　　lives；　　　and　　　I　　　thence　　　infer　　　that　　　rulers　

possess　rights　only　limited　by　their　power；　that　they　are　the　sole　guardians　

of　justice　and　liberty；　and　that　their　subjects　should　act　in　all　things　as　they　

dictate：　nevertheless；　since　no　one　can　so　utterly　abdicate　his　own　power　

of　　　self…defence　　　as　　　to　　　cease　　　to　　　be　　　a　　　man；　　　I　　　conclude　　　that　　　no　　　one　　　can　　　be　

deprived　of　his　natural　rights　absolutely；　but　that　subjects；　either　by　tacit　

agreement；　or　by　social　contract；　retain　a　certain　number；　which　cannot　be　

taken　from　them　without　great　danger　to　the　state。　

　　　　　（50）　From　these　considerations　I　pass　on　to　the　Hebrew　State；　which　I　

describe　　　at　　　some　　　length；　in　　　order　to　trace　　　the　　　manner　　　in　　　which　　　Religion　

acquired　the　force　of　law；　and　to　touch　on　other　noteworthy　points。　（51）　I　

then　prove；　that　　　the　holders　　　of　sovereign　　　power　are　the　depositories　and　

interpreters　　　of　　　religious　　　no　　　less　　　than　　　of　　　civil　　　ordinances；　　　and　　　that　　　they　

alone　　　have　　　the　　　right　　　to　　　decide　　　what　　　is　　　just　　　or　　　unjust；　　　pious　　　or　　　impious；　

lastly；　　　I　　　conclude　　　by　　showing；　　that　　　they　　best　　　retain　　　this　　　right　　　and　　　secure　

safety　to　their　state　by　allowing　every　man　to　think　what　he　likes；　and　say　

what　he　thinks。　

　　　　　（52）　　　Such；　　　Philosophical　　　Reader；　　　are　　　the　　　questions　　　I　　　submit　　　to　　　your　

notice；　　　counting　　　on　　　your　　　approval；　　　for　　　the　　　subject　　　matter　　　of　　　the　　　whole　

book　and　of　the　several　chapters　is　important　and　profitable。　（53）　I　would　

say　more；　but　I　do　not　want　my　preface　to　extend　to　a　volume；　especially　

as　　　I　　　know　　　that　　　its　　　leading　　　propositions　　　are　　　to　　　Philosophers　　　but　　　common　

places。　（54）　To　the　rest　of　mankind　I　care　not　to　commend　my　treatise；　for　

I　　　cannot　　　expect　　　that　　　it　　　contains　　　anything　　　to　　　please　　　them：　　　I　　　know　　　how　

deeply　rooted　are　the　prejudices　　　embraced　under　the　name　　　of　religion；　　　I　

am　　　aware　　　that　　　in　　　the　　　mind　　　of　　　the　　　masses　　　superstition　　　is　　　no　　　less　　　deeply　

rooted　　　than　　　fear；　　　I　　recognize　　that　their　　　constancy　　is　　　mere　　obstinacy；　　　and　

that　　　they　　　are　　　led　　　to　　　praise　　　or　　　blame　　　by　　　impulse　　　rather　　　than　　　reason。　　　（55）　

Therefore　the　multitude；　and　those　of　like　passions　with　the　multitude；　I　

ask　　　not　　　to　　　read　　　my　　　book；　　　nay；　　　I　　　would　　　rather　　　that　　　they　　　should　　　utterly　

neglect　it；　than　that　they　should　misinterpret　it　after　their　wont。　（56）　They　



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would　　　gain　　　no　　　good　　　themselves；　　　and　　　might　　　prove　　　a　　　stumbling…block　　　to　

others；　whose　philosophy　is　hampered　by　the　belief　that　Reason　is　a　mere　

handmaid　to　Theology；　and　whom　I　seek　in　this　work　especially　to　benefit。　

（57）　But　as　there　will　be　many　who　have　neither　the　leisure；　nor；　perhaps；　

the　inclination　to　read　through　all　I　have　written；　I　feel　bound　here；　as　at　

the　end　of　my　treatise；　to　declare　that　I　have　written　nothing；　which　I　do　

not　　　　most　　　　willingly　　　　submit　　　　　to　　the　　　examination　　　　　　and　　　　judgment　　　　　of　　　my　

country's　rulers；　and　that　I　am　ready　to　retract　anything；　which　they　shall　

decide　to　be　repugnant　to　the　laws　or　prejudicial　to　the　public　good。　（58）　I　

know　　　that　　　I　　　am　　a　　　man　　　and；　　　as　　　a　　　man；　　　liable　　　to　　　error；　　but　　　against　　　error　　　I　

have　taken　scrupulous　care；　and　striven　to　keep　in　entire　accordance　with　

the　laws　of　my　country；　with　loyalty；　and　with　morality。　



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　　　　　　　　　　　　　　CHAPTER　I。　…　Of　Prophecy　



　　　　　（1）　Prophecy；　or　revelation　is　sure　knowledge　revealed　by　God　to　man。　

（2）　A　prophet　　　is　　　one　　who　interprets　the　　revelations　　　of　　　God　　　｛insights｝　　to　

those　who　are　unable　to　attain　to　sure　knowledge　of　the　matters　revealed；　

and　therefore　can　only　apprehend　them　by　simple　faith。　

　　　　　（3）　　　The　　　　Hebrew　　　　　　word　　　　　for　　prophet　　　　　is　　〃naw…vee'〃；　　　　　Strong：5030；　

＇Endnote　　　1＇　　　i。e。　　　speaker　　　or　　　interpreter；　　　but　　　in　　　Scripture　　　its　　　meaning　　　is　

restricted　to　interpreter　of　God；　as　we　may　learn　from　Exodus　vii：1；　where　

God　says　to　Moses；　〃See；　I　have　made　thee　a　god　to　Pharaoh；　and　Aaron　

thy　　　brother　　　　shall　　be　　thy　　　prophet；〃　　　　implying　　　　that；　　since　　　in　　interpreting　

Moses'　words　to　Pharaoh；　Aaron　acted　the　part　of　a　prophet；　Moses　would　

be　to　Pharaoh　as　a　god；　or　in　the　attitude　of　a　god。　

　　　　　（4）　Prophets　I　will　treat　of　in　the　next　chapter；　and　at　present　consider　

prophecy。　

　　　　　（5）　Now　it　is　evident；　from　the　definition　above　given；　that　prophecy　

really　includes　ordinary　knowledge；　for　the　knowledge　which　we　acquire　

by　　　our　　　natural　　　faculties　　　depends　　　on　　　knowledge　　　of　　　God　　　and　　　His　　　eternal　

laws；　but　ordinary　knowledge　is　common　to　all　men　as　men；　and　rests　on　

foundations　　　which　　　all　　　share；　　　whereas　　　the　　　multitude　　　always　　　strains　　　after　

rarities　and　exceptions；　and　thinks　little　of　the　gifts　of　nature；　so　that；　when　

prophecy　is　talked　of；　ordinary　knowledge　is　not　supposed　to　be　included。　

（6）　Nevertheless　it　has　as　much　right　as　any　other　to　be　called　Divine；　for　

God's　nature；　in　so　far　as　we　share　therein；　and　God's　laws；　dictate　it　to　us；　

nor　does　it　suffer　from　that　to　which　we　give　the　preeminence；　except　in　so　

far　as　the　latter　transcends　its　limits　and　cannot　be　accounted　for　by　natural　

laws　taken　in　themselves。　（7）　In　respect　to　the　certainty　it　involves；　and　the　

source　from　which　it　is　derived；　i。e。　God；　ordinary；　knowledge　is　no　whit　

inferior　to　prophetic；　unless　indeed　we　believe；　or　rather　dream；　that　the　

prophets　had　human　bodies　but　superhuman　minds；　and　therefore　that　their　

sensations　and　consciousness　were　entirely　different　from　our　own。　

　　　　　（8）　But；　although　ordinary　knowledge　is　Divine；　its　professors　cannot　

be　called　prophets　　　＇Endnote　2＇；　　for　　they　teach　　　what　the　　rest　　　of　　mankind　

could　　　perceive　　　and　　　apprehend；　　not　　　merely　　by　　simple　　　faith；　but　　　as　　　surely　



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and　honourably　as　themselves。　

　　　　　（9）　　　Seeing　　　　then　　　that　　　our　　　mind　　　　subjectively　　　　contains　　　　in　　　itself　　and　

partakes　　　of　　　the　　　nature　　　of　　　God；　　　and　　　solely　　　from　　　this　　　cause　　　is　　　enabled　　　to　

form　　　notions　　　explaining　　　natural　　　phenomena　　　and　　　inculcating　　　morality；　　　it　

follows　that　we　may　rightly　assert　the　nature　of　the　human　mind　（in　so　far　

as　it　is　thus　conceived）　to　be　a　primary　cause　of　Divine　revelation。　（10）　All　

that　we　clearly　and　distinctly　understand　is　dictated　to　us；　as　I　have　just　

pointed　out；　by　the　idea　and　nature　of　God；　not　indeed　through　words；　but　

in　a　way　far　more　excellent　and　agreeing　perfectly　with　the　nature　of　the　

mind；　as　all　who　have　enjoyed　intellectual　certainty　will　doubtless　attest。　

（11）　　　　Here；　　　however；　　　　　my　　　　chief　　　purpose　　　　is　　to　　speak　　　　of　　matters　　　having　

reference　　　to　　　Scripture；　　　so　　　these　　　few　　　words　　　on　　　the　　　light　　　of　　　reason　　　will　

suffice。　

　　　　　（12）　　I　　will　　　now　　pass　　　on　　to；　　　and　treat　　　more　　fully；　　the　　other　　ways　　　and　

means　　　by　　which　　　God　　　makes　　　revelations　to　　　mankind；　　　both　　　of　　　that　　　which　

transcends　ordinary　knowledge；　and　of　that　within　its　scope；　for　there　is　no　

reason　why　God　should　not　employ　other　means　to　communicate　what　we　

know　already　by　the　power　of　reason。　

　　　　　（13）　　　　Our　　　conclusions　　　　　　on　　　the　　subject　　　　must　　　　be　　drawn　　　　　solely　　　from　

Scripture；　　　　　　for　　what　　　　　can　　　we　　　　affirm　　　　about　　　　matters　　　　transcending　　　　　　our　

knowledge　except　what　is　told　us　by　the　words　or　writings　of　prophets？　

（14）　And　since　there　are；　so　far　as　I　know；　no　prophets　now　alive；　we　have　

no　alternative　but　to　read　the　books　of　prophets　departed；　taking　care　the　

while　not　to　reason　from　metaphor　or　to　ascribe　anything　to　our　authors　

which　they　do　not　themselves　distinctly　state。　（15）　I　must　further　premise　

that　　　the　　　Jews　　　　never　　　　make　　　　any　　　mention　　　　　or　　　account　　　　of　　secondary；　　　　　or　

particular　causes；　but　in　a　spirit　of　religion；　piety；　and　what　is　commonly　

called　godliness；　refer　all　things　directly　to　the　Deity。　（16）　For　instance　if　

they　make　money　by　a　transaction；　they　say　God　gave　it　to　them；　if　they　

desire　anything；　they　say　God　has　disposed　their　hearts　towards　it；　if　they　

think　anything；　they　say　God　told　them。　（17）　Hence　we　must　not　suppose　

that　everything　is　prophecy　or　revelation　which　is　described　in　Scripture　as