01老子臆解-第6部分

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　　第一句古本、真本皆作“……为之者”。　
　　“非可为者也”句，通行本作“不可为也”，下又有“不可执也”一句。真本、古本及甲、乙两本皆无此句，盖后人妄增。　
　　“神器”，汉人释为“帝位”。或天子符玺之类。　
　　“故物……”，真本、古本皆作“凡物……”。　
　　“热”，真本、古本皆作“噤”，通行本作“＊”或“＊”，义同。与“吹”对，吹，寒也。　
　　“挫”，通行本作“赢”，真本作“＊”，乙本作“＊”。　
　　“培”，诸本同。通行本作“载”。成也。（参经义述闻周易。）意谓“裨补”。　
　　“大”，古本音“太”，故诸本作“泰”。　　　
　　臆解：　
　　“将欲取天下而为之”者，非独谓以武力取天下也。盖欲以其学术行于天下，而天下从之。先秦诸子皆是也。然老氏谓天下非可为者。为天下则必败天下，执天下则必失天下。　
　　物者，事也。行者，先也。随者，后也。或先而反后，或熟而反凉，或强而反挫，或培而反堕。皆欲益反损，为之而适得其反。欲以一国之力或一人之力夺取天下，为已甚矣。其志汰，其望奢。圣人戒之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道经三十　
　　以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所居，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而弗伐，果而毋得已居，是谓果而不强。　
　　物壮而老；是谓之不道。不道早已。　
　　通行本此作第三十章。　
　　“荆棘生之”句下，通行本有“大军之后，必有凶年”两句。此据甲、乙两本，皆无。意后人增入。　
　　“善者……”句上，真本、古本皆有“故”字。　
　　“是谓之不道”，真本、古本“不道”皆作“非道”。下同。　
　　“物壮而老”。通行本作“物壮则老”。此“物”泛称；在此则指用兵。左僖二十八传：“师直为壮，曲为老。”牟子理惑论引据此语，谓“惟有得道者不生亦不壮，不壮亦不老”云云，非是。　　　
　　臆解：　
　　先秦诸子，无不欲以其道济天下。以庄生之逍遥外物，而题其篇曰大宗师，曰应帝王，其情可概见。老氏于此垂戒曰：“以道佐人主，不以兵强于天下。”或者及见游说之士继横于天下乎！而继横之至者，无不欲以兵并弱小，强天下。故曰佐人主以道；不言兵。众仲有言：“夫兵，犹火也；弗戢，将自焚也。”此乃古史成训，经若干祸乱而得者，非一人之法言。老氏于此亦曰：“其事好还”。　
　　“物壮而老”者，谓“师壮而老”也。壮则多斗进之情，老则有惰归之气。善用兵者，常多方老敌人之师。使之求退不可，欲进不能，旷日持久，劳师糜饷，而后乘其衰敝，出锐卒击之，此其取胜之常法也。历代东西方史事，斯例不可胜数。皆所谓“不道早已”者，必败之道也。　
　　虽然，立国岂可无武？外有夷狄之侵，内有诸夏之乱，则用兵讲武为必然。善乎楚子之言曰：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。”自古立国，谁能去兵？养兵备寇，焉能无武？而兵连祸结，世所明见者也。然则如之何？老氏于此曰：“果而已矣。”意谓得果则已，善休善止。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道经三十一　
　　夫兵者，不祥之器也。物或恶之。故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，恬淡为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。　
　　是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜而以丧礼处之。　
　　通行本此作第三十一章。　
　　“夫兵者”，甲、乙两本同。通行本作“夫佳兵者”。“佳”当作“隹”，即“唯”或“惟”，发语词。古人多误为“佳兵”，谓良好之兵器，非。古本、真本皆作“夫美兵者”，盖承讹误改。　
　　“故有欲者……”，通行本作“故有道者……”。　
　　古本、真本同而与帛书两本微异者，自“贵右”句后，作：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，以恬憺为上，故不美也。若美必乐之，乐之者，是乐杀人也。夫乐人杀人者，不可以得志于天下矣”。——义则不异。　
　　“偏将军……上将军”。——有疑老子为战国时书者，以“将军”乃战国官名，考“将军”一名，是于左昭二十八传：“岂将军食之而有不足？”又见于礼记檀弓：“将军文子之丧”，“子游观之曰：‘将军文氏之子’。”又国语晋四，“郑文公以詹伯为将军”。又文子：“鲁使慎子为将军。”前汉书百官表：“将军皆周末官，秦因之”。——是则“将军”一名颇古，难谓有此名遂推老子书成于战国或秦时。此考据取自杨慎。　　　
　　臆解：　
　　“故有欲者弗居”，且何欲也？——此殆为侯王言者，欲得志于天下也。如孟子说齐宣王之言，曰：“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。”充其极，侯王之所欲，亦不过是。由是而用兵，而兵为不祥之器，必不免于杀人。孟子又有说梁襄王之言，襄王问曰：“天下恶乎定？”孟子对曰：“定于一！”又问：“孰能一之？”对曰：“不嗜杀人者能一之。”孟子言“嗜杀”，与老子言“乐杀”，义同。　换言之，即“好战”。战之出于不得已者，或胜或败。其国或亡或不亡。而好战非出于不得已者，虽百胜而必亡。中西史例，不可胜数。皆志欲无厌，好战乐杀，可已而不已也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道经三十二　
　　道恒，无名，朴，虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。　
　　譬道之在天下也，犹川谷之与江海也。　
　　通行本此作第三十二章。　
　　“弗敢臣”，通行本作“莫能臣也”。　
　　“侯王”，古本、真本皆作“王侯”。句下皆无“之”字。　
　　“以俞甘露”，“俞”“澍”通假。通行本作“以降甘露”。？　
　　“……而自均焉”，两本皆有“焉”字，与甲、乙本合。通行本无。　
　　“所以不殆”，两本同，与甲、乙本合。通行本作“可以”。　
　　“譬道……”两句，疑注释窜入本文。　
　　“川谷”，乙本作“小谷”。　
　　“之与”，通行本作“之于”。——“之”字在此为语助。川、谷、江、海，皆以喻道。皆在天下。此一解也，较胜。作“之于”则此“之”字训“往”。如“先生将何之”？即问“先生将何往”？意谓川谷流至于江海，则其所“止”也。其说亦可存。要之此二句疑非本文。　　　
　　臆解：　
　　老子之所谓道，乃宇宙常存之大经大本，超出名言而上。曰恒，曰无名，曰朴。远以治国，近以修身。治国，以谓任其道则万物宾服，人民不待法令而自然治平也。道先于名，名先于法；守道然后制名，名定然后事立，指归有在，所谓“止”也。——然则此与孔子之训子路以正名，及大学之言“知止”，殆亦不异，然老氏尚自然。若推其意，以人类之不齐，万物之相胜，皆率自然之道而返于朴，则且归于野蛮时代，文明亦几乎息矣，尚何“自宾”“自均”之有？老子之意，盖不其然。或者，仍诲人以“知止”，谓此有其极限也。要之，此不失为一至高远之理想。欧西圣哲类似之说多有。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道经三十三　
　　知人者，智也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。　
　　通行本此作第三十三章。　
　　此章古本、真本、甲本、乙本大体皆合。通行本皆缺“也”字。“忘”或作“亡”。独甲本作“死不忘者”，无“而”字。　
　　“强行者”之“强”，上声。今言“勉强”。　　　
　　臆解：　
　　“不失其所者，久也”。——所，居处也。非谓不失其居处也，盖谓不失其所以自处者。久，恒也，“恒德不忒”之谓也。　
　　“死而不忘者，寿也”。——今言“精神不死”。春秋叔孙豹有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”身殁，其德、其功、其言在后世不忘，可谓不朽。不朽，寿也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道经三十四　
　　道，泛泛兮其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。　
　　通行本此作第三十四章。　
　　第一句通行本皆作“大道泛兮……”，两帛书皆无“大”字。古本、真本两皆作“泛泛”。　
　　第二句，通行本作“万物恃之而生而不辞”。甲、乙两本皆缺。想系后人增入。　
　　“成功……”句，通行本作“功成而不有”或“功成不名有”。古本、真本皆作“功成而不居”。　
　　第一“万物归焉而弗为主”句，两皆作“衣被万物……”，通行本作“爱养万物……”。　
　　“则恒无欲也”句，通行本作“故常无欲……”。　
　　“可名于小”下，两本皆有“矣”字。　
　　第二“万物归焉”句，两本下皆作“而不知主”。　
　　“可名于大”，两本皆作“……于大矣”。通行本作“……为大”。　
　　“以其……”句，两本皆作“以其终不自大”。　
　　“故能成大”，通行本作“故能成其大”。　　　
　　臆解：　
　　近古知老氏学最深者，无过于王船山，而攻击之最力者，亦无过于王船山。延及今世，马一浮以宋学大师，亦谆谆教人以摒除老氏之学。此皆有所偏蔽者也。——王氏之言曰：　
　　……故救多欲之失者，惟仁义之行，而黄、老之道，以灭裂仁义，秕糠尧、舜，偷休息于守雌之不扰，是欲救火者不以水，而豫撒其屋，宿旷野以自诧无灾也。……充黄、老之道，“泛兮其可左右”，亦何所不至哉！……。（读通鉴论：汉武帝）　
　　斯言也，将以为守老子之教，且成为一无特操而可左可右之人。是已，然亦非也。固尝曰“以道佐人主”矣，则曰“道、泛兮其可左右”，左右者，佐佑也。亦屡屡言道之大，泛泛然遍无不入，可以佐佑人主也。王氏谓救人主多欲之失，惟仁义之行，是也，乃言其救治之方。老子于此第言无欲，未言其如何而无，其主旨固同也。儒者讲仁义，言辄称尧、舜，此所谓“执古之道，以御今之有”者也。道家诚亦“灭裂仁义”，灭裂仁义之虚名，非灭裂仁义之实事也。“秕糠尧、舜”，时异事异，不泥古以取法于先王，此所谓“执今之道以御今之有”者也。学术不同，而其主旨不异，奚必相非哉！王氏于此论汲黯，汲黯风骨崚峋，固非一无特操之人也。故曰：有所偏蔽。　
　　“成功遂事而弗名有”者，谦道也。大易尝以“天道亏盈而益谦，……人道恶盈而好谦”为说。其旨相应。有功而不自以为功，有名而不自居其名，史实多有，而亦今时习见者也。盖成就大事，必多人，事愈大必人愈多。封建之制，一人为君主而万事取决焉，所谓“万物归焉”者。倘能不以君主而自尊大，所以自处者小，所谓“恒无欲也”，亦自超然于得失之外，所谓“无为”也。如是则归之者必众，归之者愈众，则其成就也愈大。在今世，理有同然。事大人多，必有一人为之主，或创其始，其制其中，或总其成，或善其后。而此一人者，必其德量、识度、才智、学术等皆过越众人，众人乐归之，乃以成其大事。要之必由大众成之也，则功亦当归于大众。事功与人力对言，此一人亦大众之一也，其力亦群力之一分而已。初无独居其功之理，大易以天道人道言之，正以其与事理相背也。倘此一人者进而自思其德量、识度、才智、学术等而果度越众人也，又何自而成，则知所当归功者又众，而亦爽然自失矣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道经三十五　
　　执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。　
　　故道之出言也，曰：淡兮其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。　
　　通行本此作第三十五章。　
　　第一句古本、真本皆作“执大象者”。　
　　“过格止”，通行本作“过客止”。帛书编者以谓与“安平太”句相对，以“格”训“至”。——虽然，“客”亦训“寄”。　
　　“不可既也”，古本、真本与帛书皆同。通行本作“不足既”。　　　
　　臆解：　
　　汉儒言：“天下所归往”者，谓之“王”（出白虎通。许叔重亦取其说。）——老子此言，盖为王侯说者。古义：“见乃谓之象”，唯仿唯佛中，见若有物，若有象存焉，谓之“大象”，则“大道”也。执大道者，天下归往之。得万国之欢心，则皆安也，平也，泰也，无害也。　
　　“乐与饵，过、格、止”，——喻也。言归往者如趋也。事之相同也。然道淡而无味，非如饵也；亦不足闻，非如乐也。物之相异也。一喻而同、异双徵，此说理之至高境，文辞之至简约者也。经典文之特色有在于是。　
　　“用之不可既”，谓用之不尽。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
道经三十六　
　　将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。　
　　柔弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。　
　　通行本此作第三十六章。　
　　“固”、“姑”、“故”，皆通假字。　
　　“……去之，……与之”，通行本作“……废之，……举之”。“举”或作“兴”。　
　　“夺之”，韩非子喻老引作“取之”。　
　　“邦之利器……”。通行本有“之”字，帛书无。乙本作“国利器”。古本、真本皆作“邦”。