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论语通译-第25部分
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【注释】
① 长沮，桀溺：“长”，个头高大。“沮（ｊù句）”，沮洳，泥水润泽之处。“桀”，同“杰”。身材魁梧。“溺”，身浸水中。这是两位在泥水中从事劳动的隐者。长沮、桀溺，都是形容人的形象，不是真实姓名。 耦（ǒｕ藕）：二人合耕，各执一耜（ｓì四），左右并发。
② 执舆者：驾车的人。此指孔子。本来是子路驾车的，因下车问津，所以由孔子代为驾车，孔子便成了“执舆者”。
③ 与：通“欤”。吗。
④ 且：而且。 而：同“尔”。你。 辟人之士：躲避人的人。指孔子。孔子离开鲁国，到处奔波，躲避与自己志趣不合的人，不同他们合作，故称。“辟”，同“避”。
⑤ 辟世之士：避开整个社会的隐士。
⑥ 耰（yōu优）：古代农具，用来击碎土块和平整土地。这里指用耰拨土去覆盖种子。 辍（ｃｈｕò绰）：停止，中止。
⑦ 怃（ｗǔ午）然：怅惘失意的样子。
⑧ 斯人之徒：指世上的人们，现实社会的那些从政者，统治者。
⑨ 与：相与，参与。 易：变易，改革。
子路从而后，遇丈人①，以杖荷②。子路问：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸③。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之④，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之⑤，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【今译】
〔孔子周游列国时〕子路跟从，〔有一次〕落在后面。遇上一位老人，用木杖挑着除草的农具。子路问：“您看见我的老师了吗？”老人说：“〔你们〕四肢不劳动，五谷分不清，谁知哪个是你老师？”接着把木杖插在地上，就去除草了。子路拱手站在一旁。老人留子路到他家住宿，杀鸡、做黍米饭给子路吃，并让两个儿子见了子路。第二天，子路赶上了孔子，告诉了这件事。孔子说：“这是位隐士。”让子路返回去看老人。子路到了那里，〔老人〕已经走了。子路说：“不从政做官是不义的。长幼之间的礼节不可废弃，君臣之间的名分如何能废弃呢？只想洁身自好，却乱了君臣间大的伦理关系。君子之所以要从政做官，就是为了实行君臣之义。〔至于〕道之不能行，〔我们〕已经知道了。”
【注释】
① 丈人：老人。姓名身世不详。一说，楚国叶县人。
② 荷（ｈè贺）：挑，担，扛。 （ｄｉàｏ掉）：古代一种竹制农具。用以除草。
③ 芸：同“耘”。除草。
④ 食（ｓì四）：拿东西给别人吃。
⑤ 反：同“返”。返回去。
逸民①：伯夷，叔齐，虞仲②，夷逸③，朱张④，柳下惠，少连⑤。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦⑥，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可⑦。”
【今译】
逸民有：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。孔子说：“不贬抑自己的意志，不辱没自己的身份，就是伯夷、叔齐吧！”又说：“柳下惠、少连，〔被迫〕贬抑自己的意志，辱没自己的身份，但说话合乎伦理，行为深思熟虑，他们只是这样做而已啊。”又说：“虞仲、夷逸，过隐居生活，说话放纵无忌，能保持自身清白，废弃官位而合乎权宜变通。可是我与这些人不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”
【注释】
① 逸民：隐退不仕的人，失去政治、经济地位的贵族。
② 虞仲：即仲雍，为推辞王位，与兄泰伯一同隐至荆蛮。见《泰伯篇第八》第一章注。一说，是《史记》中吴君周章之弟。
③ 夷逸：古代隐士。自称是牛，可耕于野，而不忍被诱入庙而为牺牲。
④ 朱张：字子弓。身世不详。
⑤ 少连：东夷人。善于守孝，达于礼。
⑥ 中（ｚｈòｎｇ众）：符合，合于。
⑦ “无可”句：意思是说：根据客观实际情况的发展变化而考虑怎样做适宜。得时则驾，随遇而安。《孟子·万章下》说：孔子是“圣之时者也”，“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。随机应变，见机行事。不一定这样做，也不一定不这样做。
太师挚适齐①，亚饭干适楚②，三饭缭适蔡，四饭缺适秦；鼓方叔入于河③，播鼗武入于汉④；少师阳、击磬襄⑤，入于海。
【今译】
太师挚去了齐国，亚饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国；打鼓的方叔去了黄河地区，摇小鼓的武去了汉水地区；少师阳和击磬的襄，去了海滨。
【注释】
① 太师挚：可能就是《泰伯篇第八》第十五章中所说的“师挚”，是乐官之长。可参阅。
② 亚饭：按周朝制度规定，天子和诸侯吃饭时要奏乐。“亚饭”是第二次吃饭时奏乐的乐师，“三饭”、“四饭”依此类推。 干：及下文“缭”、“缺”，均为乐师名。
③ 鼓方叔：打鼓的乐师，名方叔。 河：专指黄河。
④ 播：摇。 鼗（ｔáｏ桃）：长柄摇鼓，两旁系有小槌。 武：是摇小鼓的乐师的名字。
⑤ 少师阳：乐官之佐（副乐师），名阳。 击磬襄：敲磬的乐师，名襄。孔子曾向他学琴。以上这些鲁国的乐师流亡四方，各找出路，说明鲁公室已日益衰微。
周公谓鲁公曰①：“君子不施其亲②，不使大臣怨乎不以③；故旧无大故，则不弃也；无求备于一人。”
【今译】
周公对鲁公说：“君子不能疏远怠慢自己的亲族，不能让大臣埋怨不任用他们；老臣老友，如果没有重大的过错，不要遗弃他们；不要对一个人求全责备。”
【注释】
① 周公：武王之弟，名姬旦。 鲁公：指周公的儿子伯禽。
② 施：同“弛”。松弛，放松，弃置。引申为疏远，怠慢。
③ 以：用，任用。
周有八士①：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季。
【今译】
周朝有八位名士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季。
【注释】
① 八士：身世生平不详。或说，周初盛时，有这八名才德之士：伯达通达义理，伯适（ｋｕò扩）大度能容，仲突有御难之才，仲忽有综理之才，叔夜柔顺不迫，叔夏刚明不屈，季随有应顺之才能，季（ｇｕā瓜）德同良马。八人都很有教养，有贤名。或传说八士为一母所生的四对孪生子（见《逸周书》）。
子张篇第十九（共二十五章）主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论，以及对孔子的敬仰与赞颂。
子张曰：“士见危致命①，见得思义②，祭思敬，丧思哀，其可已矣③”
【今译】
子张说：“作为一个士，遇见国家危难，能献出自己生命；遇见有利可得，能考虑是否合乎义；祭祀时，能想到恭敬严肃；临丧时，能想到悲哀。这样做就可以了。”
【注释】
① 致命：授命，舍弃生命。
② 思：反省，考虑。
③ 其可已矣：“见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”这四方面是立身之大节。作为士，如能做到这些，就算可以了。
子张曰：“执德不弘①，信道不笃，焉能为有？焉能为亡②？”
【今译】
子张说：“执守仁德不能发扬光大，信仰道义不能专一诚实，〔这种人〕哪能算有？哪能算无？”
【注释】
① 弘：弘扬，发扬光大。一说，“弘”即今之“强”字，坚强，坚定不移（见章炳麟《广论语骈枝》）。
② “焉能”句：意谓无足轻重；有他不为多，无他不为少；有他没他一个样。“亡”，同“无”。
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能①。我之大贤与②，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【今译】
子夏的门人向子张询问交友之道。子张反问：“子夏是怎样说的？”〔子夏的门人〕回答：“子夏说：‘可交的就与他交，不可交的就拒绝他。’”子张说：“这和我听说的不同：君子能尊敬贤人，又能容纳众人；能赞美好人，又能怜悯能力差的人。我如果是很贤明的，对于别人为何不能容纳呢？我如果不贤明，别人将会拒绝我，如何〔谈得上〕拒绝别人呢？”
【注释】
① 矜（ｊīｎ金）：怜悯，怜恤，同情。
② 与：同“欤”。语气词。
子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”
【今译】
子夏说：“虽是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐有妨碍，所以君子不从事这些小技艺。”
【注释】
① 小道：指某一方面的技能，技艺，如古代所谓农，圃，医，卜，乐，百工之类。
② 泥（ｎì腻）：不通达，留滞，拘泥。
子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【今译】
子夏说：“每天知道一些过去所不知的，每月不忘记已经掌握的，〔这样〕可以称为好学的人了。”
【注释】
① 亡：同“无”。这里指自己所没有的知识、技能，所不懂的道理等。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【今译】
子夏说：“广博地学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
子夏曰：“百工居肆以成其事①，君子学以致其道。”
【今译】
子夏说：“各行业的工匠要〔整天〕在作坊里完成自己分内的工作，君子要〔终身〕学习达到实现道的目的。”
【注释】
① 肆：古代制造物品的场所。如官府营造器物的地方，手工业作坊。陈列商品的店铺，也叫肆。
子夏曰：“小人之过也必文。”
【今译】
子夏说：“小人对过错必定掩饰。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【今译】
子夏说：“君子〔的态度让你感到〕有三种变化：远看外表庄严可畏，接近他温和可亲，听他说的话严正精确。”
子夏曰：“君子信而后劳其民①；未信，则以为厉己也②。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【今译】
子夏说：“君子要先取得百姓的信任，而后再役使他们；〔如果〕不信任，〔百姓〕就会以为是虐待自己。要先取得〔君主〕信任，而后去劝谏；〔如果〕不信任，〔君主〕就会以为是诽谤自己。”
【注释】
① 劳：指役使，让百姓去服劳役。
② 厉：虐待，折磨，坑害。
子夏曰：“大德不逾闲①，小德出入可也。”
【今译】
子夏说：“在德操大节上不要超过界限，在细微小节上有点出入是可以的。”
【注释】
① 大德：与下“小德”相对，犹言大节。小德即小节。一般认为，大德指纲常伦理方面的节操。小德指日常的生活作风，礼貌，仪表，待人接物，言语文词等。 逾：超越，越过。 闲：本义是阑，栅栏。引申为限制，界限，法度。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也①。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道②，孰先传焉？孰后倦焉③？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
【今译】
子游说：“子夏的门人，做些洒水扫地接待递送的事是可以的，但这不过是末节。根本的东西却没有〔学到〕，怎么可以呢？”子夏听了这些话，说：“唉！子游错了！君子之道，哪些先传授，哪些后传授呢？〔道〕比之于草木，〔各种各类〕是有区别的。君子之道，怎么可以诬蔑歪曲呢？能够有始有终〔按次序教授弟子的〕，大概只有圣人吧！”
【注释】
① 抑：抑或，或许。 末：非根本的方面，末节。
② 君子之道：指君子的立身之道。与“本”有密切联系，故《论语》有“君子务本，本立而道生”的话。
③ “孰先”句：句中“倦”字，当是“传”字之误。一说，“倦”字不误，意思是：君子之道，传于人，宜有先后，非以其“末”为先而传之，非以其“本”为后而倦教，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。
子夏曰：“仕而优则学①，学而优则仕。”
【今译】
子夏说：“做官要做得好就应该学习；学习好了才可以做官。”
【注释】
① 优：优秀，优良。一说，“优”，充足，富裕。指人有馀力。此章的意思则是：做了官的首先是为国为民尽职尽责，有馀力，便应学习（资其仕者益深）；为学的首先是明道修德掌握知识技能，有馀力，则可做官（验其学者益广）。
子游曰：“丧致乎哀而止①。”
【今译】
子游说：“居丧，充分体现出悲哀之情就可以了。”
【注释】
① “丧致乎”句：这句话包含两层含意：一，居丧尚有悲哀之情，而不尚繁礼文饰。二，既已哀，则当止，不当过哀以至毁身灭性。“丧”，指在直系亲长丧期之中。
子游曰：“吾友张也为难能也①，然而未仁。”
【今译】
子游说：“我的朋友子张，是难能可贵的〔人物〕，然而还没达到仁。”
【注释】
① 张：即颛孙师，字子张。朱熹说：“子张行过高，而少诚实恻怛之意。”才高意广，人所难能，而心驰于外，不能全其心德，未得为仁。
曾子曰：“堂堂乎张也①，难与并为仁矣。”
【今译】
曾子说：“仪表壮伟的子张啊，〔却〕很难同他一起做到仁。”
【注释】
① 堂堂：形容仪表壮伟，气派十足。据说子张外有馀而内不足，他的为人重在“言语形貌”，不重在“正心诚意”，故人不能助他为仁，他也不能助人为仁。
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也①�
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